OONI NUNCA FOI [FILHO] DE ODUDUWA OU PAI DO ALAAFIN

 

30 de agosto de 2025

Remi Adebayo

 

Por Solomon Makinde, Ibadan

 

Um historiador, Dr. Ashipa Akinyele Oladeji, criticou uma declaração creditada a um respeitado sacerdote de Ifa, Araba Ifayemi Elebuibon, sobre a relação entre o Alaafin de Oyo e Ooni de Ifé, o qual declarou que o Ooni é o chefe espiritual indiscutível dos Yoruba, enquanto o Alaafin permaneceu como o governante supremo da raça.

Oladeji, numa réplica à posição de Elebuibon sobre o recente aparente confronto entre Ooni de Ife, Oba Adeyeye Enitan Ogunwusi e Alaafin de Oyo, Oba Abimbola Akeem Owoade, disse que cada um dos monarcas respeitados tem o seu lugar, autoridade e legado únicos.

Segundo ele,

“O papel do Ooni permanece inestimável como líder espiritual dos iorubá, mas isso não diminui a posição do Alaafin como governante supremo da nação iorubá. Cada um tem seu lugar, sua autoridade e seu legado. ”

Citando fontes históricas, Oladeji sustentou que o progenitor da raça iorubá, Odùduwà, teve apenas um filho legítimo, Okanbi, de cujos príncipes surgiram dinastias e reinos, sendo Oranmiyan o mais poderoso:

“Oonirisa, embora não tivesse o sangue de Odùduwà, cresceu no palácio, dominando os rituais, sacrifícios e deveres espirituais do santuário.

Isso o tornou uma escolha adequada para atuar como Adélé Odùduwà quando Odùduwà desapareceu, mas não o elevou acima dos descendentes diretos de Odùduwà. Ele nunca foi um herdeiro, nunca um conquistador, apenas um substituto.

O lugar apropriado do Ooni na história não deve ser confundido ou reescrito. Odùduwà nunca foi um Ooni. O Ooni é, e sempre foi, Adélé Odùduwà, o substituto, não o progenitor. Nem o sangue nem a conquista estabeleceram sua base.

Assim, os dois papéis eram distintos e complementares:

O Alaafin, governante supremo, comandante de exércitos e autoridade de nomeação para cargos importantes como o Aare Ọnàkakanfò. O Ooni, líder espiritual, guardião de ritos sagrados e mediador em conflitos”, disse ele.

Falando sobre o reconhecimento colonial dos monarcas, Oladeji disse que até mesmo os britânicos, em sua ordem colonial, reconheciam essa distinção.

“O Alaafin de Ọyọ́ era reconhecido como governante supremo dos iorubás e era quem assinava todos os tratados com as autoridades coloniais (Crowther, 1852; Falola, 1999). Ifẹ, sem exército e sem conquistas, não podia assumir esse papel”, disse ele.

Ele enfatizou que "este reconhecimento jamais negou a liderança espiritual de Ifẹ. De fato, foi o Ooni que foi chamado para mediar disputas como a entre os Elepe e os Akarigbo.

"O Alaafin não poderia ter sido convocado em tais questões a menos que houvesse intenção de guerra, pois a guerra era seu instrumento, enquanto a arbitragem espiritual cabia a Ifẹ", acrescentou.

Ele explicou que a história da realeza iorubá foi complexa e frequentemente contestada, dizendo: "Como os intermináveis ​​debates entre Israel e Palestina, a interpretação depende de até onde se está disposto a viajar.

"Desde o início, Ilé-Ifẹ foi o berço do povo iorubá, a sede sagrada de Odùduwà, "nosso grande progenitor. Há um antigo ditado iorubá: 'Onde está a cabeça, aí está o quartel-general'. 'Ifẹ era essa cabeça — a raiz espiritual da nação iorubá.

“No entanto, nenhum rei pode fazer de todos os seus filhos reis dentro de seu palácio. Odùduwà, portanto, os enviou para estabelecer novos territórios. Entre eles estava Oranmiyan, que fundou o grande Império Oyọ́, um império que moldou a história iorubá e influenciou reinos muito além”, disse ele.

 

[Comentário de: ]

Honourable Azeez Jega

Samson Awobotu

 

1. Abeokuta / Alake – Recebeu migrantes de Oyo, especialmente guerreiros Ijaye que fugiram durante as guerras Kiriji e Ijaye.

2. Ado-Ekiti – Historicamente sob a esfera de influência de Oyo durante a expansão imperial.

3. Ago-Are – Fundada por migrantes de Oyo; mantém laços de linhagem com Oyo.

4. Ajase-Ipo – Próximo a Oyo; assentamento estratégico com fortes laços culturais e políticos.

5. Akoko – Subgrupo iorubá do nordeste influenciado por Oyo durante a expansão.

6. Akure – Influenciado pelo domínio militar de Oyo; pagou tributo em algum momento.

7. Amoyo – Um assentamento ligado a Oyo na atual Kwara.

8. Awe – Fundada por príncipes de Oyo e mantém laços de linhagem com Alaafin.

9. Ede – Fundada por Timi Agbale, um senhor da guerra enviado de Oyo.

10. Efon-Alaye – Influenciado política e militarmente por Oyo.

11. Erin-Ile (perto de Offa) – Fortes conexões com Oyo, aliadas durante as guerras.

12. Erinle – Outra comunidade relacionada a Oyo.

13. Ganmo – Assentamento com ligações históricas a Oyo.

14. Ibadan – Fundada pelos senhores da guerra de Oyo e guerreiros deslocados após o declínio de Oyo.

15. Ijagbo – Conectado às migrações de Oyo.

16. Ijaiye (Abeokuta) – Formado por refugiados e sobreviventes da guerra de Ijaiye Oyo após a guerra Kurunmi.

17. Ijaiye (Oyo) – Centro da guerra Kurunmi, posteriormente despovoado; pessoas se espalharam para Abeokuta.

18. Ijebu (general) – Às vezes lutou com Oyo, mas também sob a influência de Oyo.

19. Ijio – Cidade migrante de origem Oyo.

20. Ilobu – Fundada por um caçador de Oyo; mantém a origem Oyo.

21. Ilorin – Originalmente uma cidade fronteiriça de Oyo sob o domínio de Afonja, posteriormente tomada pelos Fulani.

22. Ira – Cidade natal da esposa de Alaafin Sango, que ali faleceu; mantém a conexão com Oyo.

23. Iresa-Apa – Cidade relacionada a Oyo, fundada por meio da migração.

24. Iresa-Du – Povoado companheiro de Iresa-Apa, também ligado à linhagem de Oyo.

25. Ire – Fundada por gêmeos nascidos em Oyo que foram realocados por razões de segurança.

26. Iremo (Ife) – Ligação inicial com a realeza e a migração de Oyo.

27. Irese – Influência de Oyo por meio de chefes e migração.

28. Iresi – Assentamento semelhante a Oyo.

29. Iseyin – Fundado por guerreiros e caçadores de Oyo.

30. Iwere-Ile – Posto avançado de Oyo perto de Saki.

31. Iwo – Fundado por migrantes de Oyo; historicamente ligado à coroa de Oyo.

32. Iwo-Oke – Influência de Oyo.

33. Iwofin – Comunidade ligada a Oyo.

34. Iwole – Ligado a Oyo.

35. Iwo-Odo – Outro assentamento relacionado a Oyo.

36. Iwo-Owode – Ligado aos padrões de assentamento de Oyo.

37. Ikoyi – Antigo assentamento de Oyo.

38. Ilemona – Fundado por descendentes de Ona Ile Mole, um poderoso chefe de Oyo. O nome deriva de “Ile-mọ̀ná” (família de Mole).

39. Ilaro – Fundada por caçadores de Oyo.

40. Ilesa (Ijesha) – Fortemente influenciada por Oyo militar e politicamente.

41. Ilobu – Fundação de caçadores de Oyo; parte da expansão migratória de Oyo.

42. Irese – Laços com Oyo por meio de migrações de chefes.

43. Irepo – Outro assentamento ligado a Oyo.

44. Iroko – Relacionado à migração de Oyo.

45. Isanlu – Conectado pela expansão de Oyo.

46. Isare – Ligado ao povo de Oyo.

47. Iseyin – Principal posto avançado de Oyo, fundado por caçadores de Oyo.

48. Itsekiri / Warri – Influenciado por Oyo por meio de comércio e casamentos mistos.

49. Iwere-Ile – Povoado fronteiriço ligado a Oyo.

50. Jobele – Fundado por migrantes de Oyo.

51. Kishi – Fundado por caçadores de Oyo.

52. Modakeke – Fundado por migrantes de Oyo após guerras com Ifé.

53. Offa – Originalmente independente, mas fortemente ligado a Oyo; às vezes tributário.

54. Ogbomoso – Fundado por guerreiros/caçadores de Oyo.

55. Ogodo – Ligado à expansão de Oyo.

56. Okaka – Cidade migrante de Oyo.

57. Okeho – Fundado por migrantes de Oyo fugindo de guerras.

58. Ondo – Fundado pela Princesa Olupupu, filha de Alaafin Olu Aso.

59. Ore – Influenciado por Oyo através do poder militar.

60. Orile-Igbon – Fundada por migrantes de Oyo.

61. Osogbo – Fundada por caçadores de Oyo, posteriormente cresceu sob o patrocínio de Oyo.

62. Otefon – Comunidade ligada a Oyo.

63. Owo – Influenciada politicamente por Oyo.

64. Saki – Um importante acampamento de guerra e centro provincial de Oyo.

65. Shao – Ligada historicamente a Oyo.

66. Share – Assentamento ligado às migrações de Oyo.

67. Tede – Cidade fundada por Oyo.

68. Warri / Itsekiri – Laços comerciais e diplomáticos com Oyo.

69. Yewa – Migração e influência de Oyo.

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Fonte: Facebook

https://www.facebook.com/photo/?fbid=1352733272890171

   Prova documental:

Transcrição e adaptação de Luiz L. Marins:

https://uiclap.bio/luizlmarins

Tradução digital revisada.

DE YORUBALAND DENTRO DE 48 HORAS - ALAAFIN ADVERTE OONI DE IFE

Postado por Westernpost em 18/08/2025.

 

"Por Adejayan Gbenga –

O Alaafin de Oyo e Titã de Yorubaland, Oba Abimbola Akeem Owoade I, expressou fortes preocupações sobre a suposta atribuição do título de chefia de Okanlomo da Yorubaland ao magnata empresarial Dotun Sanusi pelo Ooni de Ife, Oba Enitan Adeyeye Ogunwusi.

Em um comunicado emitido por seu diretor de mídia e publicidade, Bode Durojaiye, o Alaafin descreveu a ação como uma afronta direta à sua autoridade, enfatizando que apenas o Alaafin tem o direito exclusivo de conferir títulos que cobrem toda a Yorubaland.

A declaração observou ainda que a jurisdição tradicional de Ooni está confinada ao Governo Local de Oranmiyan - agora dividido em Ife Central, Ife North e Ife South - tornando a concessão de um título com relevância pan-iuuba além de sua autoridade.

“O princípio de que ninguém está acima da lei está sendo desafiado”, declarou o comunicado, alertando que o Alaafin espera a revogação do título Okanlomo de Yorubaland dentro de 48 horas ou ações apropriadas serão tomadas.

Durante uma recente visita aos monarcas iorubás, os Alaafin enfatizaram a necessidade de unidade e paz como base para o desenvolvimento em Yorubaland.

Nossos antepassados garantiram a paz e a unidade; é nossa responsabilidade sustentar esse legado. O desenvolvimento sustentável não pode existir sem harmonia”, afirmou.

O escritório de Alaafin também sugeriu que os Ooni podem ter confundido os esforços de paz do Alaafin com a fraqueza, o que, segundo ele, levou a ações consideradas ultra vires e desrespeitosas ao Titã de Yorubaland."

 Fonte - https://www.westernpost.ng/breaking-revoke-okanlomo-of-yorubaland-title-within-48-hours-alaafin-warns-ooni-of-ife/

FESTIVAL MUNDIAL DE SANGO: MINISTRO APRESENTA CERTIFICADO DA UNESCO PARA ALAAFIN OWOADE

 

" O Ministro da Arte, Cultura, Turismo e Economia Criativa, Hannatu Musa Musawa, apresentou o certificado da UNESCO reconhecendo o Festival de Sango como um Festival do Patrimônio Mundial para o Alaafin de Oyo, Oba Abimbola Akeem Owoade I.

Musawa fez a apresentação no grand finale do Festival Mundial de Sango de 2025, realizado no sábado no estado de Oyo.

O Ministro da Arte, Cultura, Turismo e Economia Criativa, Hannatu Musa Musawa, apresentou o certificado da UNESCO reconhecendo o Festival de Sango como um Festival do Patrimônio Mundial para o Alaafin de Oyo, Oba Abimbola Akeem Owoade I.

Musawa fez a apresentação no grand finale do Festival Mundial de Sango de 2025, realizado no sábado no estado de Oyo.

O ministro observou que a conquista marca um marco significativo na paisagem cultural da Nigéria, demonstrando o compromisso do Ministério de salvaguardar o rico patrimônio cultural do país e promover sua poderosa ferramenta para a diplomacia internacional e o turismo sustentável.

“Felicito vivamente a Vossa Majestade Imperial, o Alaafin de Oyo, Oba Abimbola Abdulhakeem Owoade I, o novo Sacerdote-Chefe de Sango, a comunidade Oyo, e de fato toda a nação Yoruba no grandioso final do Festival Mundial Sango de 2025.

“Nós celebramos não apenas um festival, mas um legado. Após a colaboração efetiva entre o Ministério da Arte, Cultura, Turismo e Economia Criativa e a Comunidade Oyo, o Festival de Sango alcançou agora reconhecimento global com sua inscrição pela UNESCO na Lista Representativa do Patrimônio Cultural Imaterial da Humanidade.

 

O Ministro da Arte, Cultura, Turismo e Economia Criativa, Hannatu Musa Musawa, apresentou o certificado da UNESCO reconhecendo o Festival de Sango como um Festival do Patrimônio Mundial para o Alaafin de Oyo, Oba Abimbola Akeem Owoade I.

Musawa fez a apresentação no grand finale do Festival Mundial de Sango de 2025, realizado no sábado no estado de Oyo.

O ministro observou que a conquista marca um marco significativo na paisagem cultural da Nigéria, demonstrando o compromisso do Ministério de salvaguardar o rico patrimônio cultural do país e promover sua poderosa ferramenta para a diplomacia internacional e o turismo sustentável.

“Felicito vivamente a Vossa Majestade Imperial, o Alaafin de Oyo, Oba Abimbola Abdulhakeem Owoade I, o novo Sacerdote-Chefe de Sango, a comunidade Oyo, e de fato toda a nação Yoruba no grandioso final do Festival Mundial Sango de 2025.

“Nós celebramos não apenas um festival, mas um legado. Após a colaboração efetiva entre o Ministério da Arte, Cultura, Turismo e Economia Criativa e a Comunidade Oyo, o Festival de Sango alcançou agora reconhecimento global com sua inscrição pela UNESCO na Lista Representativa do Patrimônio Cultural Imaterial da Humanidade.

“Este marco coloca firmemente a rica herança de Sango no cenário mundial e ressalta sua importância como patrimônio global compartilhado.


O Ministro da Arte, Cultura, Turismo e Economia Criativa, Hannatu Musa Musawa, apresentou o certificado da UNESCO reconhecendo o Festival de Sango como um Festival do Patrimônio Mundial para o Alaafin de Oyo, Oba Abimbola Akeem Owoade I.

Musawa fez a apresentação no grand finale do Festival Mundial de Sango de 2025, realizado no sábado no estado de Oyo.

O ministro observou que a conquista marca um marco significativo na paisagem cultural da Nigéria, demonstrando o compromisso do Ministério de salvaguardar o rico patrimônio cultural do país e promover sua poderosa ferramenta para a diplomacia internacional e o turismo sustentável.

“Felicito vivamente a Vossa Majestade Imperial, o Alaafin de Oyo, Oba Abimbola Abdulhakeem Owoade I, o novo Sacerdote-Chefe de Sango, a comunidade Oyo, e de fato toda a nação Yoruba no grandioso final do Festival Mundial Sango de 2025.

“Nós celebramos não apenas um festival, mas um legado. Após a colaboração efetiva entre o Ministério da Arte, Cultura, Turismo e Economia Criativa e a Comunidade Oyo, o Festival de Sango alcançou agora reconhecimento global com sua inscrição pela UNESCO na Lista Representativa do Patrimônio Cultural Imaterial da Humanidade.

“Este marco coloca firmemente a rica herança de Sango no cenário mundial e ressalta sua importância como patrimônio global compartilhado.

“Esta conquista é um brilhante ganho da Agenda de Esperança Renovada de Sua Excelência, o Presidente Bola Ahmed Tinubu, através do compromisso do nosso Ministério de salvaguardar o nosso rico património cultural e promovê-lo como uma ferramenta poderosa para a diplomacia internacional e o turismo sustentável.

“O acima fortalece ainda mais a base de nossa forte identidade cultural, voltada para a geração de emprego e a criação de riqueza para o desenvolvimento sustentável, o empoderamento da comunidade anfitriã e a Nigéria”, disse o Barrister Musawa.

Em suas observações, Alaafin de Oyo, Oba Abbombola Abdulhakeem Owoade I, expressou gratidão ao presidente Tinubu e ao Ministério por seu renovado compromisso com a expansão da cultura e do patrimônio da Nigéria, o que levou a esse feito notável.

A Monarca reiterou a cooperação do Reino de Oyo com a Administração e o Ministério Federal da Arte, Cultura, Turismo e Economia Criativa para promover ainda mais a identidade cultural da Nigéria no cenário global.

O Festival Sango 2025, que atraiu dignitários de dentro e de fora do país, serviu de pano de fundo para a apresentação do certificado, destacando o significado do festival como um tesouro cultural e um símbolo da rica herança da Nigéria."

Fonte  https://tribuneonlineng.com/sango-world-festival-minister-presents-unesco-certificate-to-alaafin-owoade/

 

GRUPO DA DIÁSPORA IORUBA SE OPÕE AO PROJETO DE LEI DO CONSELHO DE GOVERNANTES TRADICIONAIS

 

 Por Uche Usim 

Uma organização pan-ioruba sediada no Reino Unido, a Oyo Alaafin na Diáspora (OAD), solicitou a retirada imediata ou uma reformulação fundamental do projeto de lei do Senado que visa estabelecer um Conselho Nacional de Governantes Tradicionais.

Em uma declaração do Secretário da OAD, Afolabi Paul, a organização observou que o projeto de lei designava o Sultão de Sokoto e o Ooni de Ifé como co-presidentes permanentes do Conselho proposto, uma disposição que o grupo descreveu como etnicamente tendenciosa, historicamente enganosa e constitucionalmente indefensável.

O grupo acusou o projeto de lei de promover dois monarcas de grupos étnicos específicos (Fulani e Ioruba), enquanto marginaliza outras grandes civilizações nigerianas, como os Haussa, Igbo, Kanuri, Tiv e outros. Argumentou que a legislação proposta não promove a unidade em um sistema federal de governança e arrisca aprofundar divisões étnicas em vez de promover a coesão nacional.

No centro da objeção da OAD está a afirmação de que o Ooni de Ifé não pode representar legitimamente o povo ioruba em detrimento do Alaafin de Oyo, que, segundo ela, é há muito considerado o líder histórico e político da terra ioruba.

O projeto de lei atual não apenas exclui outras grandes nacionalidades étnicas, como também distorce a hierarquia histórica dentro da própria Yorubalândia.

"Qualquer estrutura de liderança tradicional nacional deve ser fundamentada em legitimidade histórica documentada, equidade étnica, caráter federal e diálogo inclusivo, não em favoritismo político ou proeminência nas mídias sociais", disse Paul.

A posição da OAD baseia-se em uma extensa coleção de registros coloniais, tratados, diários governamentais e trabalhos acadêmicos, que, segundo ela, afirmam de forma esmagadora a supremacia dos Alaafin sobre os assuntos iorubas. O grupo citou os memorandos políticos de Lord Frederick Lugard de 1917, que designavam explicitamente o Alaafin como "Chefe dos Reis Iorubas", e citou historiadores proeminentes, incluindo os professores Toyin Falola e Banji Akintoye, que descreveram a pesquisa e as classificações de Lugard como confiáveis.

O grupo também destacou tratados assinados entre 1881 e 1893, nos quais o Alaafin era o signatário exclusivo representando a Terra Ioruba em acordos com a Coroa Britânica, declarou o grupo, observando a ausência do Ooni de Ifé nesses documentos fundamentais:

"O tratado de 1881 nomeia especificamente Alaafin Adeyemi I como Rei da Terra Ioruba" ...

O grupo citou ainda um Relatório de Inteligência Colonial desclassificado de 1897, do Capitão R.L. Bower, que declarou:

"O Alaafin continua sendo a autoridade política suprema sobre todos os reinos iorubas, com o Ooni desempenhando principalmente funções espirituais".

Para reforçar suas alegações, a OAD apresentou um memorando colonial de 1938 detalhando os salários anuais dos governantes iorubas, o que, segundo ela, era uma indicação clara da hierarquia reconhecida pelos britânicos. Segundo o grupo, o Alaafin recebia £ 4.200 o valor mais alto entre os governantes iorubas e comparável a emires proeminentes do Norte, enquanto o Ooni recebia £ 1.440, um valor equivalente ao de chefes de distrito, como o Baale de Ibadan.

A organização também relembrou um precedente legal de 1991, quando o Alaafin Lamidi Adeyemi III contestou uma tentativa do Ooni Olubuse II de conferir o título de "Akinrogun da Terra Ioruba" ao Chefe Tom Ikimi. O Governo Militar do Estado de Oyo apoiou o Alaafin, decidindo que o poder de conferir títulos pan-ioruba era de “jurisdição tradicional exclusiva do Alaafin”. Citando o princípio legal Nemo dat quod non habet (não se pode dar o que não se tem), o governo afirmou que somente o Alaafin possui essa autoridade sobre tratados e decretos coloniais, explicou o OAD.

O grupo também observou que Alaafin Siyanbola Ladigbolu II presidiu o Conselho Estadual Ocidental de Obas entre 1960 e 1965, com o Ooni de Ifé servindo como membro, e que o arranjo foi restabelecido em 1976 sem protestos. Atribuiu mudanças posteriores nessa hierarquia estabelecida a intervenções políticas na década de 1950, incluindo a deposição e morte do Alaafin Adeyemi II após um confronto com o Chefe Bode Thomas, bem como à proeminência política de Ooni Aderemi como governador da Região Ocidental.

O grupo foi além, fazendo referência à correspondência real da Coroa Britânica, incluindo a mensagem de aniversário da Rainha Elizabeth II em 1953, que se dirigiu ao Alaafin Ladigbolu I como "Alaafin de Oyo, Rei e Chefe da Terra Ioruba", uma formulação usada consistentemente durante todo o período colonial. O historiador David Pratten acrescentou e documentou que:

“o Império de Oyo mantinha um formidável exército permanente, em contraste com a dependência de Ifé como estado vassalo de Oyo”.

Invocando o alerta do falecido Alaafin Adeyemi III que:

"a história não pode ser reescrita para se adequar a conveniências temporárias e devemos distinguir entre arranjos políticos temporários e verdades históricas duradouras",

o OAD solicitou ao Senado que revogasse o projeto de lei ou o revisasse radicalmente:

“Pedimos um processo guiado pelos princípios de equidade étnica, legitimidade histórica baseada em registros verificáveis, tratados, boletins informativos, documentação colonial e verdadeiro caráter federal", concluiu o grupo.

"Nenhum monarca pode ou deve alegar representar regiões inteiras, ou a diversidade de religiões na Nigéria. A estrutura deve ser inclusiva e refletir as verdades históricas documentadas das diversas civilizações da Nigéria."

O desafio do grupo injeta estudos históricos complexos em um debate político já delicado, destacando a influência duradoura das instituições tradicionais na Nigéria e as narrativas contestadas em torno do passado do país.

O Senado ainda não se pronunciou formalmente.

 

https://thesun.ng/yoruba-diaspora-group-opposes-traditional-rulers-council-bill/

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Transcrição, tradução e adaptação:

Luiz L. Marins – https://uiclap.bio/luizlmarins

CONTROVÉRSIA COM OYO SE MOBILIZANDO PARA RETIRAR ALAAFIN DO CONSELHO DE OBAS

 

CONTROVÉRSIA COM OYO SE MOBILIZANDO PARA RETIRAR ALAAFIN DA PRESIDÊNCIA PERMANENTE DO CONSELHO DE OBAS - MONARCAS DE OKEOGUN SE ENFURECEM

 

‘Seyi Makinde, governador do estado de Oyo, aparentemente tomou a iniciativa de tornar os Alaafin de Oyo, Soun de Ogbomoso e Olubadan de Ibadanland copresidentes do Conselho de Obas e Chefes, desafiando a supremacia do monarca de Oyo, um arranjo que replica a retaliação contra os Alaafin feita pelo ex-governador Alao Akala.

Um projeto de lei, visto com exclusividade pelo OYOINSIGHT.COM, está pendente na Assembleia Legislativa com o objetivo de implementar uma emenda que permitirá que os Alaafin compartilhem a presidência com os monarcas de Ogbomoso e Ibadan.

O desenvolvimento ocorre em meio à renovada controvérsia sobre a supremacia entre os Ooni de Ifé e os Alaafin.

Durante décadas, o falecido Alaafin, Oba Lamidi Adeyemi III, lutou para afirmar sua supremacia como presidente permanente do Conselho de Obas, tanto no atual estado de Oyo quanto no antigo estado de Oyo, onde se envolveu em intensa rivalidade com o falecido Ooni Okunade Sijuwade. Em algum momento no antigo estado de Oyo, Alaafin Adeyemi teve que levar o ex-governador Bola Ige ao tribunal para impedi-lo de nomear o Ooni como presidente permanente do conselho.

No entanto, a nova ação da liderança da Assembleia Legislativa do Estado de Oyo para destituir

o Alaafin de Oyo como presidente permanente do Conselho Estadual de Obas e Chefes de Oyo é uma réplica da ação retaliatória do falecido ex-governador Adebayo Alao Akala.

Numa nova proposta intitulada projecto de lei do Conselho de Obas e Chefes (emenda adicional), 2025, patrocinada por cinco legisladores, incluindo o Presidente, Adebo Ogundoyin, a Assembleia deverá aprovar um acordo segundo o qual “a Presidência do Conselho será permanente e simultânea ao Alaafin de Oyo, Olubadan de Ibadan e Soun de Ogbomoso”.

O projeto de lei também determina que "em qualquer reunião do Conselho, o Alaafin de Oyo presidirá, na ausência de Alaafin de Oyo, o xale Olubadan de Ibadan presidirá. Se ambos Alaafin de Oyo e Olubadan de Ibadan estiverem ausentes, o Soun de Ogbomoso deverá presidir".

Esta medida, OYOINSIGHT.COM pode relatar com autoridade, é um retorno da polêmica peça legislativa instigada pelo falecido ex-governador Alao-Akala.

Este jornal lembra que, em 2011, após perder sua candidatura à reeleição para o falecido ex-governador Abiola Ajimobi, do Congresso de Ação da Nigéria (hoje extinto), Alao-Akala influenciou a Assembleia Legislativa do Estado a alterar a lei e retirar o falecido Alaafin de Oyo, Oba Lamidi Adeyemi, da presidência permanente do Conselho de Obas e Chefes, devido ao papel que o monarca desempenhou no fracasso de sua candidatura à reeleição.

O OYOINSIGHT.COM apurou com exclusividade que essa iniciativa da Assembleia Legislativa de dividir a presidência permanente do conselho entre três monarcas não agrada a muitos membros do conselho estadual, particularmente ao Conselho de Obas e Chefes de Oke-Ogun.

Querendo manter o anonimato, um dos monarcas disse ao OYOINSIGHT.COM que um consenso de que o Alaafin de Oyo deveria ser o único e permanente chefe do Conselho foi alcançado no início deste ano.

A posição deles, apurou este jornal, é "em vista da posição do Alaafin de Oyo em Yoruba e considerando o fato de que o Alaafin de Oyo foi fundamental para o uso da coroa tanto pelo Olubadan de Ibadan quanto pelo Soun de Ogbomoso".

Em contraste, os monarcas propuseram um acordo de liderança tripartite, no qual o Alaafin é o presidente permanente do conselho, a presidência é rotativa por um mandato de dois (2) anos entre o Olugbon de Ile Igbon; Okere de Saki; Aseyin de Iseyin; Eleruwa de Eruwa; Olubadan de Ibadan e Soun de Ogbomoso, e a vice-presidência é rotativa entre vários outros monarcas.

Reagindo ao desenvolvimento, um grupo sociocultural, o Movimento Renascentista Isese Yoruba, descreveu a medida como uma deturpação do direito consuetudinário do estado.

Em uma declaração disponibilizada ao OYOINSIGHT.COM por seu coordenador, Esugbemi Sangoleke, os membros do grupo exigiram a revogação do projeto de lei.

"Tememos que a proposta possa ser motivada por considerações externas e motivações políticas, em vez de uma herança cultural", argumentaram.

 

https://oyoinsight.com/exclusive-controversy-as-oyo-moves-to-strip-alaafin-of-permanent-chairmanship-of-obas-council-okeogun-monarchs-fume/

 

Prova documental: