Luiz L. Marins
06/04/2025
Segundo a tradição de Oyo, somente o Oyo Messi tem o poder para escolher, manter ou remover o Alaafin. Ifá não tem poderes para escolher o novo Alaafin, nem mesmo o governador do Estado.
Abaixo publicamos o comentário de Abiodum Sallam sobre o assunto na página Oyo Affairs, Facebook (link abaixo):
pag. 133 a 136
[...]
A NOBREZA
Existem duas classes de nobres em
Oió. Na primeira, o título é hereditário. Na segunda que é estritamente militar
é a recompensa de mérito por si só, e não necessariamente hereditária. Em
ambas, cada membro é denominado "Iba", o que significa um diminutivo
de "Oba" um Rei.
O Oyo Mesi
A primeira classe de nobres
consiste nos mais honoráveis conselheiros de Estado, denominados Oyo Mesi. Eles
são também os fazedores de Rei.
São sete em número e na seguinte
ordem:
(1) O Osorun,
(2) Agbakin,
(3) Samu,
(4) Alapini,
(5) Laguna,
(6) Akiniku,
(7) Agipa.
O título de cada um (como dito
acima) é hereditário na mesma família, mas não necessariamente de pai para
filho; está dentro da prerrogativa de Rei para selecionar qual membro da
família deve seguir a sucessão no título ou ele pode alterar a sucessão por
completo. Eles representam a voz da nação; neles devolve o dever principal de
proteger os interesses do Reino. O Rei deve aconselhá-los sempre que qualquer
assunto importante afetando o Estado ocorra. Cada um deles tem seu dever
estatal para executar, e um deputado especial na corte todas as manhãs e tardes
é quem eles enviam para o Alafin em outros momentos quando sua ausência é
inevitável; eles são, no entanto, obrigados a comparecer pessoalmente ao
tribunal no primeiro dia da semana (ioruba), para o culto de Jakuta (Xangô) e
participar da festa de sacrifício.
(1) O Osorun ou Iba Osorun
Pode ser considerado o
primeiro-ministro e chanceler do Reino e algo mais. Ele não é apenas o
presidente do conselho, mas seu poder e influência são imensuravelmente maiores
do que os dos outros juntos. Sua é a voz principal na eleição de um rei, e
embora o rei como supremo é investido de poder absoluto, mas esse poder deve
ser exercido dentro dos limites da constituição não escrita, mas se ele é ultra
tirânico e também inconstitucional e inaceitável para a nação, é uma prerrogativa
do Basorun como o bocal do povo para mover sua rejeição como um Rei, caso em
que Sua Majestade não tem alternativa senão tomar veneno e morrer. Ser alteza,
ser um príncipe é praticamente tão absoluto quanto ser um Rei em seu próprio
bairro da cidade. Ao lado do Alafin em autoridade e poder, ele realiza frequentemente os deveres de um rei. Ele tem precedência de todos os provinciais reis
e príncipes. Houve momentos na história da nação quando os Basoruns eram mais
poderosos que o próprio Alafin.
Durante o longo curso da
história, houve várias alianças entre as duas famílias para que, na linha mais
antiga de Basoruns de qualquer forma, o sangue da família real corresse também
em suas veias. Vários pontos de similaridade podem ser observados entre o
Alafin e seu Basorun. O Alafin é Oba (um rei), ele é Ibá (um senhor).
As esposas do Alafin são chamadas
Ayaba; Ayinba a dos Basorun. Elas são vestidas de maneira semelhante,
carregando a cabeça nua e raspada, e suas bandas de cabeça usadas como cintos; mas
as ayinbas não são igualmente evitadas pelos homens como as Ayabas. O Ibá
tisorun também tem kobis em seu palácio, mas um número limitado; os do Alafin
são ilimitados. Ele também tem um número de ilaris como o Rei, mas eles devem
ser criados para ele pelo Alafin.
O Alafin tem sua coroa, seu
trono, seu Ejigba em volta do seu pescoço. O Osorun tem sua própria coroa
especialmente feita de uma pele ornamental chamada Wabi, na qual ele se senta,
e um colar de contas em volta do pescoço também como o Ejigba. Vimos que, nos
principais festivais do Alafin, o Basorun também tem festivais menores para
observar em conjunto e tem seu papel a desempenhar na observância principal
também.
Quando o Alafin reina longa e
pacificamente o suficiente para comemorar o Bebe, um festival semelhante ao
jubileu real, o Basorun deve seguir com o Owara. Mas é uma peculiaridade dos
filhos de Basorun que os jovens nunca sejam circuncidados. Embora o título seja
hereditário na mesma família, ainda é poder de o Rei mudar a linha de sucessão
quando a necessidade exige esse curso. Assim, toda a constituição não escrita
dos iorubas parece ser um sistema de verificações e contra verificações, e tem
por tudo funcionado bem para o país. Houve cinco famílias diferentes da linha
Basorun, cada uma com seu cognome distinto. A primeira e a mais antiga
pertencia ao totem da família de Ogum (o deus da guerra) e para os apelantes
Moro, Maão, Mawo, Maja, Ogun. Esta foi a linha original contemporânea com os
primeiros reis.
Cobre o reinado de 18 reis e
terminou com Basorun Yamba, no reinado do Rei Ojigi. Com a longa concessão de
poder e influência desfrutada por esta família, tornou-se tão rico e grande
quanto, ou até maior, do que o próprio soberano, especialmente porque alguns
dos Basoruns sobreviveram dois ou três reis sucessivos. Portanto, o Rei Gberu,
o sucessor de Ojigi transferiu a sucessão para seu amigo Jambu de outra linha,
cujos apelantes eram o Maja Metro. Esta linha abraçou o reinado de sete reis e
terminou com Asamu na casa do reinado Abiodun. O terceiro começou com Alobitoki
no reinado de Aole, tendo o apelante de Maja Majo do totem de Agan.
Esta linha não foi autorizada a
continuar, ela floresceu durante o reinado de apenas um Rei, por Ojo Abuiumaku,
filho de Onisigun e o neto de Basorun Ga que era da linhagem mais antiga. O
quarto começou com Akioso no reinado do Rei Majotu e também terminou consigo
mesmo no reinado de Oluewu, o último dos antigos de Oió. Esta família era
bastante insignificante. Oluyole, o primeiro Basorun da nova cidade, foi neto
de Basorun Yamba e, portanto, da linha Ogun mais antiga. A quinta e última
linha começou com Gbenla no reinado de Rei Atiba, o totem é a família agora no
cargo e já durou o reinado de três reis. Os Basoruns de Ibadan depois de Oluyole
são apenas honorários sem deveres nacionais associados ao Reino.
(2) Os Agbakin.
Os deveres deste funcionário não são tão bem
definidos, mas o atual Agbakin tem a responsabilidade de adorar a Oranian.
(3) Samu.
Os deveres do Samu não são
claramente conhecidos.
(4) O Alapini.
Ele é o chefe dos mistérios Egugun, e como tal, ele está à frente dos assuntos religiosos em geral. Ele tem a cargo do famoso Jenju, que é o chefe Egugun do país e quem executa bruxas! Ele é ao mesmo tempo religioso e uma personagem secular; ele compartilha com os sacerdotes e todos os religiosos ofertas, e em assuntos seculares com os nobres de sua classe. Por virtude ou seu cargo peculiar, ele deve ser um monorchis.
(5) O Laguna
É o embaixador do Estado em
tempos críticos.
(6) Os Akiniku.
Os deveres reais deste oficial
não são conhecidos.
(7) O Asipa.
Como o último deles, desempenha
as funções de júnior. Ele é chamado de "Ojuwa", ou seja, aquele que
distribui quaisquer presentes dados ao Oyo Mesi . O Basorun em nesses
casos sempre tem a parte do leão, a metade do total, a outra metade sendo
igualmente dividida entre os demais. A Asipa do atual Oió sendo filho de Oja, o
fundador da cidade, tem a voz principal em todos os assuntos municipais. Ele é
assim reconhecido como o mestre da cidade.
- Os reis provinciais e príncipes reinantes também se classificam como os nobres da primeira classe.
Os Esos
Em seguida, em importância para os Oyo Mesi e em uma posição abaixo deles estão os Esos ou guardiões do Reino.
Estes constituem os nobres da segunda classe. Eles também são abordados como
"Iba". É um título militar, não necessariamente hereditário. É a
recompensa de mérito por si só, e apenas soldados testados e comprovados são
selecionados para esse posto.
Primeiro e acima de tudo, entre
eles, e separado por si mesmo, está o Kakanfo, um Eso dos Esos. Então os 70
capitães da guarda dez dos quais estão sob cada um dos sete conselheiros. Cada
um veste um Akoro (ou coroa) e não carrega na mão nenhuma arma, mas um bastão
ou cajado de guerra conhecido como o invencível.
[...]
Extrato por
Luiz L. Marins https://uiclap.bio/luizlmarins
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