NOIVADO - ALAMBAMENTO
Tendo escolhido, em alguns clãs a primeira coisa que o rapaz faz é conseguir um amigo que leve à rapariga, de sua parte, qualquer prenda para uso pessoal, v. g. um lenço para a cabeça.
Se ela guarda a oferta mostra já que sente certa Inclinação e que aceita a «amizade». Mas esta só se tornará legal depois de a família concordar.
A concordância é dada em reunião de família. O rapaz oferecerá primeiro à «amiga» uma garrafa, por exemplo de vinho do Porto ou licoroso, donde ele primeiro bebeu. Se a rapariga também bebe indica que aceita. Por sua vez, ela levará aos pais e tios maternos essa mesma garrafa, donde já ela bebera e o «amigo», e, se todos beberem, automàticamente está dito que aceitam.
Nessa mesma reunião será dito ao rapaz o que terá de dar como «alambamento».
Outros têm processos mais longos.
Neste capítulo apresentaremos casos certos e dados certos de alambamento. Foram-nos cedidos pelos próprios interessados. Mas compreender-se-á que demos nomes fictícios, ainda que apresentemos os nomes exactos das aldeias a que pertenceram.
O E. Fuka, da aldeia do Fubu, procedeu do modo seguinte:
Encontrou a F. Landu, da mesma aldeia, de quem ficara a gostar e desejava para mulher.
Para cair nas suas boas graças deu logo uma garrafa de aguardente e outra de vinho licoroso (em 1943a aguardente a 40$00 e o licoroso a 25$00).
Três meses mais tarde deu-lhe coisas de comer e de vestir: uma peça de pano (80$00), um lenço para a cabeça (15$00) e, como comida, dendém e três corvinas (secas e salgadas).
Irá dando aos poucos ou tudo de uma vez, o que é raríssimo: 60 cobertores (1 /30$00); duas malas de peixe salgado (1/150$00); uma camisa e umas calças para o pai; prato, garfo e faca; uma bacia e um espelho; um casal de porcos,
Só depois disto houve o zibula munu - o abrir da boca, a aceitação definitiva.
Para este «abrir da boca» deu: 100$00 e duas garrafas de aguardente. A noiva bebeu de uma garrafa e deu a beber ao rapaz.
Deste modo a rapariga mostrou que aceitava casar com ele.
Levou ela para casa o dinheiro e o mais. Da garrafa donde bebeu ela e o noivo deu de beber aos pais e família. Eles beberam todos. Aceitaram, pois.
O casamento era para ser católico. O rapaz deu mais 10 litros (um garrafão) de vinho tinto e 10 litros de vinho de palma.
Foi dado o consentimento. Mas para poder levar a rapariga para casa, mesmo depois do casamento religioso, teve de dar mais o seguinte:
12 panos de meia peça cada um (6 peças, portanto, que, como vimos, na altura custavam 80$00 cada uma). Para cima de 2.500$00 (em 1943)!
Este é um modo de se conseguir esposa e de se dar o «alambamento».
Como primeiro dissemos, começa-se, ordinàriamente, pela pequena dádiva à rapariga seguida do zibula munu. No zibula munu em família se indica o «alambamento» que o rapaz terá que dar.
Convém notar que, se não chegar a haver casamento, tanto a rapariga como a família terão de devolver - integralmente - o que receberam.
É por isso que os rapazes tomam nota de todas as coisas, mesmo as mais pequenas, sem nada esquecerem para, no caso de desavença, receberem tudo quanto deram.
Foi assim que Mantandu, do Kay Kongo, desfazendo o noivado com a Zefa Landu, que se havia portado mal e o rapaz já não a quiz, pôde apresentar a lista de tudo quanto dera e os respectivos preços. E em grande «fundação» (processo judicial indígena) tanto a rapariga como a família foram obrigados a devolver o que fazia parte da lista que seque:
Tudo isto somado dá, se não nos enganamos, dois mil cento e setenta e um escudos - 2.171$00.
Tudo havia sido apontado. Tudo a família da rapariga apontara também. Nada havia a mais nem a menos. Tudo foi devolvido.
Ser-se-á levado a perguntar se isto de «alambamento» é compra, empréstimo ou dádiva para noivado.
Artur Bivar, no seu Dicionário Geral e Analógico, define o «alambamento» como sendo: «Casamento entre pretos na África Ocidental. Festa por ocasião desse casamento».
Nada disto é o «alambamento».
Outros lhe chamam «dote». Nunca o alambamento teve verdadeiramente o sentido que os europeus dão a dote.
Alambamento, afirmam outros, são os valores - dinheiro, fazendas e géneros - com que um noivo adquire uma noiva. Esta afirmação é a que se aproxima mais da verdade, se se afastar a ideia de compra.
«Ao casar-se uma rapariga, a família perde, por assim dizer, um poder e valor económico. Para reparar esta perda o noivo tem que oferecer uma indemnização.
Mas não há que confundir, diz Kunz Dittmer, a compra da noiva com a compra de qualquer mercadoria. Expressam o valor da noiva e previnem um mau tratamento ou um divórcio leviano pois só quando se prova que a mulher é culpada se devolve o «preço» (e Kunz coloca preço entre aspas... ) da noiva ao realizar-se a separação, o divórcio.
O «preço» recebido não significa quase nunca um enriquecimento. A quantidade paga passa muitas vezes de uma família a outra e se considera modo de conservar relações amistosas entre os clãs ... »
O certo é que as coisas que se não detioram chegam a ficar guardadas anos seguidos.
Não haja dúvida de que o «alambamento» - e diríamos que quanto mais pesado fosse melhor - é uma verdadeira salvaguarda do casamento.
Pelo alambamento se previnem maus tratos, separações e até infidelidades. A família da noiva, por causa do alambamento recebido, fica a ser responsável pela fidelidade da mulher ao seu marido.
E dando-se casos de infidelidade, como veremos noutro ponto, a família da mulher chega a ter multa mais pesada a pagar ao marido do que os próprios cúmplices.
Por outro lado, quanto, mais pesado for o alambamento mais difícil se torna a poligamia.
A mentalidade criada de que o alambamento é uma «compra» tem levado muitos a lutar contra ele. Mas os resultados positivos têm sido poucos (e só interessariam aos polígamos) e mais se notam os inconvenientes.
Pelo alambamento, mais ou menos pesado, o rapaz pode e quer mostrar o interesse (o amor?) que tem pela sua futura esposa, pelos seus dotes de trabalho e pela 'esperança que nela deposita para vir a ser mãe fecunda. A rapariga, por seu lado, chegará a envaidecer-se ao notar o «valor» que lhe atribuem, ao reconhecerem nela mulher de trabalho, qualidades de boa esposa e de mãe.
A convicção, tão arreigada entre eles, de que o que é dado ou cedido gratuitamente ou por pouco preço não tem grande valor ou préstimo, também, mutatis mutandis, se pode aplicar aqui.
Mas não se dê ao alambamento sentido de compra ou venda.
De modo algum. Para eles é um insulto pensar dessa forma quanto mais o exprimi-lo.
A rapariga, na verdade, é um bem, um valor que pertence ao clã.
E ela vai, ordinàriamente, para o rapaz que a quer e que ela aceita e que é aceite pelo clã Mesmo que fosse para quem a família escolhesse não iria, só por isso, contrariada. Antes de mais, ela quer e aceita, salvas mui poucas excepções e não só resignadamente, quem a família, o clã, escolhe. A sua vontade só contará, isto por princípio, desde que não vá contra a da família, do clã.
Ainda não há muito, em Dezembro de 1970, fazia estranhar a uma rapariga, mãe dum lindíssimo pequeno mestiço, a facilidade com que se entregavam. Ela respondeu-me textualmente:
«Eu não tenho pecado. Este filho foi Deus quem mo deu, pois foi a vontade de meus pais e família que me entregou a esse homem. Por isso, eu não tenho culpa.»
E não se tinha entregado, digamos o termo, contrariada. Não.
Havia aceitado a vontade da família. E a família não a vendeu (ainda que quem a tomou possa ter ficado com a impressão de que fez uma compra) no sentido rigoroso do termo.
Recebeu para o clã uma compensação, uma espécie de fiança.
A família vigiará para que ela seja fiel ao marido, doutra sorte terá de pagar multas. 0 marido terá que a tratar bem. ou arriscar-se-á a ficar sem ela e sem todo ou parte do alambamento.
Nos bens entregues pelo noivo, em ordem ao casamento, tem que se fazer diferença entre o chamado Mbongo zimakuela e o Mbongo zinkiento - o dinheiro do casamento e o dinheiro da mulher.
O Mbongo zimakuela é que forma, na verdade, o dinheiro, os bens do casamento que, no caso de divórcio ou de morte, é devolvido, no todo ou em parte, conforme os anos de casados, o número de filhos, etc., etc.
O Mbongo nkiento é o que o noivo dá, a título pessoal, à noiva e que esta usa e gasta. Só será devolvido não se tendo realizado o casamento, conforme já vimos num exemplo atrás.
O Mbongo zimakuela é que conta. Podemos até afirmar que o casamento só se torna válido de verdade no momento em que todas as coisas do Mbongo, zimakuela foram entregues.
Morrendo o marido, a família deste pode receber, conforme, todo ou parte do Mbongo, zimakuela ou até um irmão do falecido receberá a viúva.
Morrendo a mulher, segundo os anos de casada, o número de filhos, etc., etc., se devolverá, mais ou menos, os bens do Mbongo zimakuela ou se entregará uma irmã desta para casar com o viúvo.
Um caso:
Na aldeia de Santo Eugénio, da Missão do Lukula, Filipe Madungo ficou viúvo de Eugénia Mpaka. O Madungo queria que a família da mulher lhe devolvesse o Mbongo zimakuela ou uma pessoa de família.
Estavam casados há muito. A família, que já não tinha as coisas do Mbongo zimakuela estaria resolvida mais ou menos, a ceder-lhe uma irmã da Eugénia, a Marta. Mas esta não quer e argumenta que ele já não tem esse direito. Por outro lado, admitindo que viveram casados muito tempo, que tiveram filhos do casamento e até que ele havia guardado um dos filhos, preferem levar o assunto para o tribunal indígena. E a sentença do tribunal não lhe deu direito a receber a cunhada mas somente uma parte, e pequena, do Mbongo zimakuela.
No Ndinge, conforme estudo do P. J. Vissers, destinguem-se ainda mais duas partes no alambamento: O Ntumunu kikumbi e o Nlandulu kikumbi.
1 - Ntumunu kikumbi (ntumunu vem de Kutuma - mandar). Consiste em bebidas e, sobretudo, panos. Depois de a família ter recebido o que está marcado como Ntumunu Kikumbi, terá de mandar a rapariga para a NZO KUALAMA.
2 - Nlandulu Kikumbi (Nlandulu vem de Kulanda - buscar). Consiste numa catana, uma bacia, dois litros de vinho licoroso, mais ou menos 50$00 em dinheiro, etc., etc.
Três 'fases se distinguem 'ainda hoje entre os Cabindas:
1 - Mbongo zamikina, o dinheiro de «amigar», quando se pede licença à família para namorar.
2 - Mbongo zikunzikila kimigo (chimigo) -o dinheiro para' que se dê a conhecer publicamente que a rapariga já tem pretendente e, portanto, para que ninguém mais venha a ter pretensões sobre ela.
3 - Mbongo zimakuela - o dinheiro do casamento, para que possa tomar a rapariga e levá-la para sua casa,
Mbongo zamikina
Para pedir licença à família, o rapaz já falou com a rapariga, vai uma pessoa da confiança daquele, que pode ser homem ou mulher.
A família já está, mais ou menos, a par do caso.
Antes de dizer ao que vai, o embaixador coloca uns 5$00 debaixo de um lenço no meio da roda das pessoas do clã da rapariga. É exposta a pretensão. Ouvida ela, os da família da rapariga levantam os 5$00 e vão, em segredo, resolver o assunto: se sim ou não aceitam o rapaz e, em caso afirmativo, marcar o dia em que todos - família da rapariga e do rapaz se reunirão e resolverão o quantitativo do alambamento total, isto é, o Mbongo zikunzikila kimigo e o Mbongo zimakuela.
Para o Mbongo zamikina já o embaixador leva a nota.
Neste caso do nosso Xico Malavu, mesmo dos arredores, da periferia de Cabinda e que nos contou tudo quanto tem de dar, como Mbongo zamikina foi-lhe estipulado o seguinte:
Volte a notar-se o cuidado com que se apontam todas as verbas,
O cigarro Simba e Albert é tabaco da República do Zaire. É imposto que seja desse tabaco. Porquê? Nem o Xico Malavu me soube dizer. É esse que exigem e não dão razões.
Como o nosso homem foi aceite, o Mbongo zikunzikila kimigo é o seguinte;
Mbongo zimakuela
Este Mbongo zimakuela é dado na altura de receber a rapariga, na altura do casamento.
O total, portanto, do alambamento a ser entregue pelo Xico Malavu, somadas as três partes, é de 4.994$00.
As coisas, bebidas, etc., etc., são divididas de comum acordo pelos tios e tias maternas. Regra geral não há mau entendimento no caso. A divisão é feita em partes iguais: um maço a este, um maço àquele; tantos litros a um e igual número a outro; tanto dinheiro a este e igual quantia àquele, etc., etc.
Pode acontecer que a rapariga não vá virgem para o casamento. Nunca vi pedir-se, por isso, a anulação do casamento. Pede, sim, o noivo, a devolução de metade do alambamento. A família não perderá nada.
A rapariga confessará quem foi o violador e este irá ser condenado a pagar a metade devolvida. Além disso, o marido também pedirá forte indemnização.
Conhecer e entrar na mentalidade desta gente será possível?
Mais um caso:
Uma parturiente muito aflita é levada, a toda a pressa, para o hospital na carrinha de um nosso bom compatriota.
A mãe dá à luz ainda no carro, uma Fiat 1.500.
Tornara-se, na mente deles, como que também filha daquele branco.
Havia sido uma pequenita que nascera.
Havia chegado, em 1970, à idade de já poder casar.
Os pais, levados não sei por que princípios, vão oferecê-la ao senhor que, há anos, levava a mãe para o hospital a fim de dar à luz.
Se ele mesmo a tem como filha, não a pode receber por mulher.
Mas vivem perto do Malongo, da área da extracção de petróleo. E lá há homens ricos. E aparece um que deseja a pequena.
E, novamente por razões que se nos escapam, os pais aceitam ceder a filha ao rico estrangeiro.
O pai «putativo» - dono do carro em que a pequena nascera - diz-lhes o que devem pedir como alambamento.
E na tarde do dia 23 de Dezembro de 1970 é pedido ao estrangeiro o seguinte:
A rapariga já não estava virgem (daqui se pode depreender a pressa em a casar). No dia 27 de Dezembro, quatro dias depois, há reunião por causa da falta de virgindade.
A família devolve:
« O Alambamento:
1. - É a prova de que o noivo aprecia a noiva! Deve « ganhar » a noiva pelo trabalho árduo de alguns anos.
2. - É o reconhecimento dos cuidados que o clã teve com a educação da rapariga.
3. - É uma indemnização ao clã porque « perde os braços » da rapariga, e é assim também um reconhecimento da laboriosidade dela.
4. - É a garantia de que o casamento durará e de que ela será bem tratada. Pois, se houver divórcio por o marido a tratar mal, não se deveria restituir nada ou somente pouco do alambamento ».
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