ATENÇÃO DEVOTOS DE ORIXÁ DO MUNTO INTEIRO

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Attention World Wide Orisa Devotees 

This post serves to formally notify the public that Asa Orisa Alaafin Oyo is in no way affiliated with this, “Ifa university”, our collective in no way endorses or sponsors any and all efforts made by this entity. 

We call upon this, “Ifa university” to immediately cease and desist from using any and all photos of the Asa Orisa Alaafin Oyo, as these photos are property of the collective and are not to be utilized for commercial purposes beyond the discretion of the collective. 

Asa Orisa Alaafin Oyo is an autonomous collective, any and all endorsements of any entity outside of our organization will be addressed via our official Facebook and web page.

We insist this, “Ifa university” immediately cease from utilizing any and all photos, or owned content of the collective, to cease and desist from any inference that would connect ourselves in anyway whatsoever as well as any connection to our collective members.

Português 

Atenção, devotos de orisa do mundo inteiro Esta postagem serve para notificar formalmente o público de que Asa Orisa Alaafin Oyo não está de forma alguma afiliada a esta “universidade Ifa”, nosso coletivo de forma alguma endossa ou patrocina todo e qualquer esforço feito por esta entidade. 

Apelamos à, “Ifa university” para cessar imediatamente e desistir de usar todas e quaisquer fotos do Asa Orisa Alaafin Oyo, uma vez que essas fotos são propriedade do coletivo e não devem ser utilizadas para fins comerciais além da discrição do coletivo . 

Asa Orisa Alaafin Oyo é um coletivo autônomo, todo e qualquer endosso de qualquer entidade fora de nossa organização será tratado através de nosso Facebook oficial e página web. 

Insistimos no seguinte: “Ifa university” cessará imediatamente de utilizar todas e quaisquer fotos, ou conteúdo de propriedade do coletivo, para cessar e desistir de qualquer inferência que nos conectaria de qualquer forma, bem como qualquer conexão com nossos membros coletivos.

Espanol

Atención devotos de Orisha en todo el mundo Esta publicación sirve para notificar formalmente al público que Asa Orisa Alaafin Oyo no está afiliada de ninguna manera con esta “Universidad de Ifa”, nuestro colectivo de ninguna manera respalda o patrocina ninguno y todos los esfuerzos realizados por esta entidad. 

Hacemos un llamado a esta, "Universidad de Ifa" para que cese inmediatamente y desista de usar todas y cada una de las fotos de Asa Orisa Alaafin Oyo, ya que estas fotos son propiedad del colectivo y no deben utilizarse con fines comerciales más allá de la discreción del colectivo. 

Asa Orisa Alaafin Oyo es un colectivo autónomo, todos y cada uno de los respaldos de cualquier entidad fuera de nuestra organización se abordarán a través de nuestro Facebook y página web oficiales. Insistimos en esto, "Ifa university" inmediatamente deja de utilizar todas y cada una de las fotos, o contenido propiedad del colectivo, para cesar y desistir de cualquier inferencia que nos conecte de cualquier manera, así como cualquier conexión con nuestros miembros colectivos.

Asa Orisa Alaafin Oyo

Fonte - https://www.facebook.com/107952986329824/posts/1173079009817211/?d=n

EM VODU, NÃO EXISTE INFERNO ...

Por Adetutu Akikenju VI Onishabe

Postado em 12/01/2021

Foi em Séko, do outro lado do Mono, atrás da linha do rio separando o Grand Popo do Togo... minha avó, Tassi como ela era chamada, sempre se enrolava de branco quando os sinos gêmeos tocavam e o chamado para a celebração de sua adoração era feito pelo houngan, o tambor sagrado. ela era majestosa, bonita, com seu pano de lombo que atingiu seu nível de peito, chegando até as coxas. pérolas, em fileiras, haloed seus tornozelos, enquanto pulseiras de bronze fina adornava seus pulsos, pulseiras que ela se divertia acenando ao longo de seus braços. flertando, Tassi fez pequenos círculos de giz no peito, depois de ter colocado pó no pescoço e nas axilas, esticando pelo menos quatro colares em volta do pescoço. mas a coisa mais importante foi seu cachimbo preso no canto de sua boca que ela encheu de tabaco depois de ter varrido o interior.

Como, do templo do vodu, as notas dos sinos e as chamadas assombrosas do houngan soavam, Tassi, que nada podia tremer, olhou para mim, eu, seu neto de férias perto dela, estendendo a mão, pedindo-me para me preparar para seguir, Era assim que partimos para o caminho, percebi que muitos seguidores, vestidos da mesma maneira, estavam vindo para se juntar a nós. Tassi era uma sacerdotisa e, apesar do batismo que consagrou sua filha da Igreja Católica com seu primeiro nome Florentino, ela nunca tinha desistido de seu avental vodounsi. e enquanto caminhava por causa da velhice, perguntei a ela: -Tassi, por que escolheu adorar dois deuses? Ela parou, olhou para mim enquanto sorria: - Não é uma questão de dois deuses, ela respondeu, mas de um servido por duas religiões.

Aqui em casa, o vodu aceita todos, incluindo os católicos. mas os cristãos nos rejeitam e condenam pessoas supostamente más no inferno.

"O inferno é punir as pessoas que fizeram coisas ruins", retrucou.

- Quem somos nós para dizer que os outros são

Maus? conosco, dificilmente julgamos as pessoas. Quando morremos, nos juntamos aos ancestrais que nos recebem de braços abertos. Lá, o bem e o mal não existem. Agora, vamos nos apressar, temos que nos juntar aos outros.

Tassi acelerou seu

Ritmo. Eu a segui quase correndo. Foi há cerca de quarenta anos. Florent Raoul Coua-Zotti (Escritor)

Fonte - (1) Facebook

AS COMUNIDADES EKAARO-EJIIRÉ DO BENIM

Postado por Adetutu Akikenju VI Onishabe

Em 28/01/2021

A localização geográfica do espaço yorubá no Benim é estratégica e complexa. De acordo com W. Bascom (1969) o povo iorubá migrou muito cedo do século XV para o oeste das cidades de Ife e Oyo, constituindo:

No leste, os reinos de Shabè, Kétu, Ifonyin ocupam a área de fronteira (entre a Nigéria e o Benim).

No oeste, o reino de Ana (Sheti), Isha e Anii (Alejo) compartilhando território fronteiriço togolês no oeste, e os reinos idaasha e isha cercados a oeste pelos reinos Ana (Shèti), e os reinos Shabe e Ketu no leste. (Foto 1)

A esses reinos e chefes, devemos adicionar as entidades políticas como: Igbarukpa, Igbomina, Ajashè, Ikpobè, Ohori, Itakété, etc.

Como região de transição, síntese e cooperação regional, a área cultural "EKAARO - EJIIRE" é comumente e erroneamente referida como nagot ou anago. Estas são principalmente comunidades que migraram para o oeste antes e depois do advento de Oduduwa. Eles estão amplamente espalhados em muitas localidades da República do Benim (Foto 2) e a maioria deles afirma ser de Ile-Ifè, Oyo ou Egba (Abèokuta) na República Federal da Nigéria. Eles usam várias variantes dialéticas todas emanando do iorubá, e desenvolveram uma diversidade cultural muito rica e impressionante, pouco conhecida pelas gerações em ascensão.

As comunidades Ekaro-èjiré foram identificadas em todo o território beninese e são as seguintes: (Foto 3)

· O Monkole de Angaradébou no município de Kandi.

· O Otè de Manigri, de Kikélé, de Doguè, de Igbo-Mako, de Igbèrè ou Ouari-Maro e os Alédjos de Aléjo no município de Bassila.

· As nagots de Agoué e Grand Popo, no município de Grand Popo.

· O Ifè de Tchetti, Doumè, Otola, Kpataba, Gouka, Atokoligbé no município de Savalou.

· Os Itchas de Bantè, Pira, Koko, Agoua ou Akpassi no município de Bantè.

· O Shabè nos municípios de Savè, Ouessè, Tchaourou.

· A Idatcha nos municípios de Dassa e Glazoué.

· O Ketu no município de Ketou

· Os Ohori no município de Pobè

· O Ikpobè no município de Pobè

· Itakété no município de Sakété

· O Ifangni no município de Ifangni

· Ara'ajara, ara'ajashè nos municípios de Ajarara e Porto-Novo

· As comunidades iorubás de Zinvié, Calavi no município de Abomey-Calavi

· As comunidades yorubás nos treze distritos de Cotonou

· Comunidades Yorubá nos municípios de Ouidah, Kpomassè

· Etc.

Os iorubás, com uma população de cerca de 829.509 habitantes (12,30% de acordo com o censo de 2002), ocupam o segundo lugar, atrás da população de Aja-Fon do Benin, de 3.686.021, portanto, 54,41%.

De acordo com os dados do censo de 2013, os 1.201.050 iorubás ainda ocupam o segundo lugar, atrás do Aja-Fon 5.354.681, mas são apenas 12,0% da população do Benin, uma perda de 0,3 ponto em dez anos.

Apesar desse pequeno número comparado ao de Aja-Fon, o peso do povo yorubá na sociedade beninese permanece predominante. Isso pode ser medido em três níveis: desenvolvimento de assentamentos, desenvolvimento cultural e atividades comerciais amplamente dominadas pelos yorubás. A preponderância dos iorubás no estabelecimento de diferentes populações no Benim (Adja-Tado reconhece a Nigéria como sua primeira origem). No nível cultural, as contribuições dos iorubás são medidas na semelhança das instituições políticas tradicionais, nos cultos (quase todo o panteão Vodun depende do iorubá orixá), na estrutura da habitação e outras manifestações socioculturais, como vestuário, hábitos culinários e artes visuais.

HRM Oba Adetutu Akinmu AFOUDA

Fonte - Facebook 

SAUDAÇÃO A YEMANJÁ: OMI ODO

Por Educa Iorubá 

 Ìtúmo: 

(Explicações)

Saudações para Yemọjá.

Por todas as redes sociais, hoje, o que mais se leu e ouviu foi "odoya". Bem, acontece que esta única palavra são duas e possui uma verdade já bem conhecida de todos, seja do candomblé tradicional ou seja dos devotos ao culto tradicional: o culto originário de Yemọjá é no rio. Mas não irei debater isso.

Odò Ìyá! 

A saudação que todos traduzem como a mãe dos Rios, pela lógica gramatical, quer dizer o rio da mãe. 

Volto a deixar claro: PELA LÓGICA GRAMATICAL.  Aceite ou não, ela existe! Outra coisa, esta é uma saudação de uso mais comum no Brasil!

Odò = rio/ Ìyá = mãe. 

Èérú Ìyá! Outra saudação de uso comum no Brasil, faz alusão às espumas do mar. Esta, posso quase que afirmar ter sido criada por aqui, pela sua conotação marítima! Usando a mesma lógica gramatical, temos:

Èérú ìyá = as espumas da mãe!

Mas tudo isso estamos falando a nível Brasil, pois quando olhamos para a origem do culto desta poderosa òrìṣàbìrin, ouvimos e lemos:

Epà omi oò!

Esta saudação não é de uso exclusivo de Yemọjá, não. Esta saudação tem o foco nas águas onde o culto acontece, por isso ela também é usada para Ọbà, Ọ̀ṣun e maioria das divindades de Rio. Não se espante. Kábíyèsí não é de uso exclusivo de Ṣàngó. No Brasil criou-se estas caixinhas invioláveis de saudações. 

Lembrando que usar o nome do òrìṣà e colocando "oò" ao final, também torna-se uma saudação!

E o que significa Epà omi oò?

Epà = não possui uma tradução completa, exata. Na verdade, funciona como uma expressão exclamativa indicando surpresa, espanto positivo, exaltação pela aparição ou existência de algo. Ou seja, exprime um sentimento de júbilo! Ela é famosa no Brasil: Epà bàbá! ou Epà Hey! Viu?!

Omi = água. Cuidado, pois quando se grafa "omio" a pessoa acaba buscando em um dicionário por uma palavra inexistente.

Oò/ o = é o intensificador do que veio anteriormente. Forma, também, uma expressão exclamativa.

Desta forma, podemos traduzir epà omi oò como:

Salve as águas! (Plural apenas por indicar a imensidão das águas de um rio, que não dá para valorar como unitária!).

Yemọjá bùsí fún àwọn orí yín!

(Que Yemọjá abençoe as cabeças de vocês!)

Fonte - https://www.facebook.com/423471021044398/posts/3771744956216971/?d=n

ORIXÁ NÃO TEM MEDO DA LUZ DO SOL

Por Erick Wolff de Oxalá

Em 31/01/2021

Me recordo que nos anos 80, ainda fazíamos as festas de Batuque com muita discrição, os toques eram feitos à noite e as portas e janelas fechadas, procuravam não incomodar os vizinhos, era tudo muito sutil e contavam sempre com a compressão do orixá. Havia casos de colcarem um maço de algodão no tambor suavizar a repercussão, a fim de realmente não incomodar os vizinhos.

Quando os orixás chegavam e partiam, abria-se uma pequena fresta da porta, justamente para eles saudarem a rua e rapidamente fechavam... A partir daí que imagino que surgiu o mito do orixá só vir a noite. Mas não faz sentido, por que o orixá pode chegar a qualquer hora do dia, sem medo do sol. 

Porem o que não faz sentido, é afirmarem que orixá não chega de dia, sendo que atualmente os toques começam altas horas da madrugada e se estendem até umas 9 ou 10 horas da manhã, com o sol pelas janelas e portas abertas fritando as pessoas e os orixás... Principalmente os orixás Oxum, Iemanjá e Oxalá, que tomam conta do final do Batuque. 

Neste vídeo mostra que Xapanã percorre as ruas de Oyo em pleno sol, sem medo ou qualquer tabu.  

Ainda me recordo de um evento na casa do falecido Silvio de Xapanã (SP), lá por volta de 1983, ele resolveu chamar o orixá de um filho de santo que não aparecia a muito tempo. Foi até o assentamento do orixá e tocou a sineta o chamando, e disse ele vai vir, ficamos esperando mais ou menos umas duas horas, quando de repente lá na porta o orixá deu seu hun be, o mesmo veio a pé com o sol estalando mamona e mesmo que estivesse chovendo torrencialmente, ele teria vindo...  Uma divindade não tem medo do sol, chuva, raio ou vento.

* Nota - Percebam que todos saúdam Xapanã no mundo com Kabiesile, a mesma saudação de Xangô. 

DIA 2 DE FEVEREIRO

Por Erick Wolff

31/01/202

“Jangadeiro em 2 de fevereiro, pega o Salgueiro e se atira ao mar...”

Todos os anos devotos de Yemanja praticavam livremente a sua fé, mas nos anos anteriores  não existia pandemia, nem o perigo das aglomerações... O mundo mudou, a situação exige mais responsabilidade, muita gente está morrendo, e tantos outros sendo internados por conta de uma doença cruel e assassina o covid-19.

Pensem e evitem comemorações públicas, onde haverá aglomerações, não sabemos quem estará saudável ou doente, evitem levar para seus familiares até está doença que ainda, não há controle, e muito menos sabemos se a vacina poderá lhe proteger.

E neste 2, de fevereiro, comemore na sua casa, templo ou pequeno quarto sagrado, sabemos que yemanja está em todos os lugares onde houver água. Yemanja está presente até mesmo numa bacia com água na frente do seu okuta.

Omi odo, Yemanja, abençoe à todos onde estiverem.