Coletamos esta postagem na página Adetutu Akikenju VI Onishabe, no Facebook, de para registro da influencia dos povos Iorubás na cultura Fon.
"Importância cultural do Yoruba na Sociedade Beninense
Por John O. Igué
A importância cultural do Yoruba na sociedade continua a ser o principal elemento da civilização beninense. Isso foi feito a partir da dominação política que Ouch primeiro exerceu em Abomey e a vassalização depois dos reinos de Sabè e Kétou por este último a partir de 1870. É a partir desses elementos políticos que essa influência cultural iorubá se impôs sobre outras sociedades beninesas. Isso pode ser medido no nível político, religioso e urbano. Essa influência cultural também resulta de um longo processo de mistura que ocorreu entre grupos AJA-Fon e grupos Yoruba desde o período pré-produzido.
No nível político, o impacto cultural iorubá nas instituições políticas AJA-Fon foi relatado principalmente por Paul Mercier, Montserrat Palau Marti e Isaac Adeagbo Akinjogbi. Em sua tese '' Dahomey and its Neighbours', o professor Akinjogbi mostrou bem como todas as instituições políticas de Aja-Fon são baseadas no parentesco (ou seja, '' èbi''), assim como no país Yoruba . A manifestação de tal instituição primeiro se sente no caráter eletivo do rei, no fato de que os príncipes não têm poder no reino, na imprecisão da ideia de nobreza. Assim, toda a liberdade é dada a cada príncipe para se casar com qualquer mulher no reino, incluindo um escravo, da mesma forma, a princesa tem a oportunidade de se casar com um plebeu. Essa noção de parentesco também explica a importância do conselho do rei em todos os reinos de Aja-Fon. Como no país iorubá, cada elemento do conselho permanece ligado a uma linhagem. O peso do parentesco nas instituições destrói a noção de feudalismo como mencionado nas instituições sociopolíticas africanas.
O segundo aspecto da semelhança das instituições políticas Aja-Fon com as dos Yoruba é o caráter sacrossanto dos reis, como Palau Marti mostrou em sua obra "O Rei, Deus em Benim". Em Tado, Abomey e Porto-Novo, assim como em Ilé-Uri e Oyo, alguns reis são elevados ao posto de Deus após a sua morte e assim tornam-se líderes eternos. É o caso de Oduduwa em Ilé-Uri, de Alaafin Sango a Oyo e o Rei Adjahouto em Allada. Willington D. Jones e Auguste, os eriçados, foram capazes de escrever, o primeiro falando de Oyo e o segundo sobre Abomey que o caráter quase divino dos mortos dá à história algo de mistério. A história assume um caráter santo; Ela não é apenas o momento das glórias de uma tribo fundadora de um reino, ela ainda toca o maravilhoso. Mas no campo religioso que a influência Yoruba permanece decisiva nas culturas do Benim. Esta influência pode ser analisada em três níveis: o do número de deuses que constituem o panteão Yoruba, é composto de quatrocentos um deus chamado "Orisa". O mais importante desses deuses são Nana Buruku, Oduduwa, Obatala, Ogun, Sanpona, Sango. Todos esses Orisa, chamados Vodun sul do Benim, constituem todo o Panteão Aja-Fon.
Em todos os conventos do sul do Benim, a língua de iniciação é o nago; Da mesma forma, o Nago é usado pelos fiéis desses cultos e os títulos carregados por dignitários estão frequentemente em Nago.
O peso dominante da influência cultural Yoruba sobre as populações do sul do Benin não está apenas ligado ao fato de que o pano de fundo do assentamento é de origem Yoruba, mas também a um movimento de enxerto e mistura que é feito através de contribuições de escravidãoA maioria de origem Yoruba. O status de escravo desses Yoruba não lhes deu a oportunidade de se afirmar politicamente. É sobretudo o plano cultural que estes últimos mantiveram toda a sua influência. No momento das cerimônias de nascimento e morte, esses grupos mostram sua pertença cultural. Muitos deles preservaram seu nome Yoruba, outros tomaram nomes de Aja-Fon e só se encontram Yoruba através dos poemas de saudação (Oriki). O peso desses escravos, em particular aqueles que não foram embarcados na América, é decisivo na disseminação de Oro e Egungun na AJA. Quanto ao Yoruba retornado do Brasil, muito poucos se lembram de sua origem. Preferem manter suas denominações portuguesas ou brasileiras, ao contrário do que aconteceu em Abèokuta onde a maioria dos escravos voltou da Serra Léone ou do Brasil retomaram seu nome Yoruba. A consciência brasileira ou portuguesa desenvolveu-se tanto mais desde que estes escravos se constituíram durante muito tempo neste país, a primeira camada de intelectuais sobre a qual os europeus se baseavam para estabelecer a sua administração bem como as estruturas do tráfico de tráfico . Esta situação reforçou ainda mais a conscientização da classe desses afro-brasileiros “nesta parte sul do Benim. Esta consciência estava ainda mais enraizada, uma vez que atingiu profundamente as forças imperialistas. Isso deu a esses ex-escravos a oportunidade de se vingar dos tratadores AJA-Fon que os haviam vendido aos comerciantes de escravos portugueses. É praticamente a partir da recusa de integração em um ambiente que não é deles originalmente que esses escravos retornaram do Brasil foram capazes de construir uma banda separada, mesmo praticando a endogamia para ser capaz de retirar melhor a pressão que a sociedade poderia exercer sobre eles.
A partir dessas descobertas, poderíamos prescindir do afro-brasileiro "Benin como Yoruba. Mas além de um verniz brasileiro, muitos ainda falam Yoruba em suas concessões. Melhor ainda, diante do desenvolvimento da consciência africana que se manifesta hoje pelo retorno à autenticidade, a maioria afro-brasileiros, depositou sua máscara para começar a viver intensamente sua cultura iorubá. Podemos citar como exemplo o caso de DA Sylva, paraïso em Porto-Novo, prudencio de Ouidah. Este retorno à autenticidade Yoruba fortaleceu na comunidade AJA-Fon as garras da cultura Yoruba através do culto dos fantasmas (Egungun).
O último evento cultural Yoruba é o do desenvolvimento urbano. De fato, uma das originalidades da civilização iorubá é o boom excepcional nas cidades tradicionais. Os Yoruba, como os Hausa, são primeiro urbanos antes de serem pessoas rurais. As cidades iorubás constituem, portanto, os principais executivos das civilizações. Estes incluem várias gerações e têm influenciado outras civilizações, nomeadamente as do sul do Benim. Esta civilização urbana excedeu o seu enquadramento original para estender-se ao Tado (Togo), berço do povo Aja-Fon, Allada, Porto-Novo e Abomey. Suas características essenciais se relacionam a três elementos principais: um palácio real de uma natureza imponente em torno do qual a cidade é estruturada, um mercado oposto ao palácio e as linhas de fortificação, composta de uma vala, uma parede ou ambos ao mesmo tempo , que são perfurados com várias portas de entrada.
A influência cultural iorubá ainda é significativa no Golfo do Benim. Esta parte de ilé-rast (atual Nigéria), espalhou-se até a porta de Accra (Gana) moldando o assentamento de tal forma que as populações entre o Delta do Níger e a foz do The Volta, são profundamente dependentes do patrimônio cultural Yoruba. Isso se manifesta primeiro pelo peso dos religiosos na sociedade. Mas se o verdadeiro Yoruba começou a se distanciar do forte controle das religiões tradicionais, estes ainda estão vivos no Benim através do conceito de "vodun" atestando o nível de apropriação e internalização desta cultura Yoruba por povos de origem Aja-Fon.
Publicação : Oba Adetutu Akinmu, Onishabè" (tradução on-line Google)
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