INTERFERIRAM NA ESCOLHA DO ALAAFIN, OYO

Neste artigo publicado no The Nation, em 16/02/2025, informa que já haviam escolhido um candidato, no entanto, houve interferência do governador mudando a escolha.

Versão em português:

"Alaafin: Venha ao tribunal com prova de alegação de suborno, Oyomesi desafia Makinde

Uma facção dos Oyomesi (criadores de Reino) aconselhou o governador Seyi Makinde a levar queixas contra eles ao tribunal.

Os reis e o governador estiveram em uma disputa acalorada sobre a seleção de um novo Alaafin.

Cinco dos sete membros de Oyomesi haviam recomendado Luqman Gbadegesin para o trono.

No entanto, em 10 de janeiro, Makinde aprovou Abimbola Owoade para o banco e apresentou funcionários do escritório para ele na segunda-feira, apesar da oposição dos criadores de reis.

O governador, durante o evento, disse que não permitiria que o banquinho de Alaafin fosse politizado, acrescentando que aqueles que supostamente pagaram dinheiro para desestabilizar a instituição tradicional no estado seriam processados.

Os criadores de reis, em uma carta endereçada ao governador em seu nome por Kunle Sobaloju, seu advogado, descreveram as alegações de Makinde como “inaceitáveis”.

Eles aconselharam o governador a apresentar qualquer evidência que ele tivesse contra eles no tribunal e “abste-se de sua campanha de calúnia” contra suas personalidades.

Os criadores de reis disseram que o governador foi passível de ser processado pelos “atos difamatórios cometidos por você no cargo” e que ele pode ser responsabilizado quando sua imunidade expirou.

“Reconhecemos o direito de Vossa Excelência defender suas ações em tribunal, dada a contestação legal em andamento à sua recente decisão”, diz a carta.

No entanto, lembramos respeitosamente a Vossa Excelência que o tribunal é o foro apropriado para apresentar provas e argumentos.

“Os Oyomesi, em seu respeito pelo alto cargo do Governador do Estado de Oyo, se abstiveram de juntar problemas com você na arena pública. É, portanto, desanimador que Vossa Excelência continue a fazer declarações públicas que lançam asperélios sobre sua integridade.

“Pedimos a Vossa Excelência que se abstenham de recorrer a um julgamento pela mídia ou ao tribunal da opinião pública em uma tentativa de conferir legitimidade a atos ilegais recentes do Estado, sob seu comando.

“Se houver alguma evidência para apoiar essas alegações, aconselhamos respeitosamente que elas devem ser levadas ao tribunal, onde elas podem ser devidamente examinadas e abordadas.

“Imulando o Oyomesi, que são guardiões da tradição e altamente respeitados no reino de Oyo, mina não apenas sua reputação, mas também a santidade do processo judicial em andamento e difamatório de nossos clientes”.

Os criadores de reis disseram que mantiveram sua integridade e permaneceram comprometidos em defender as tradições e costumes do reino de Oyo e, como tal, consideraram a tentativa contínua de julgamento público de seu caráter como “injustificada e imprópria do alto padrão esperado do cargo de governador”."

Versão inglês:

"Alaafin: Come to court with proof of bribery allegation, Oyomesi challenges Makinde


A faction of the Oyomesi (kingmakers) has advised Governor Seyi Makinde to take grievances against them to court.

The kingmakers and the governor have been in a heated dispute over the selection of a new Alaafin.

Five of seven Oyomesi members had recommended Luqman Gbadegesin for the throne.

However, on January 10, Makinde approved Abimbola Owoade for the stool and presented staff of office to him on Monday, despite opposition by the kingmakers.

The governor, during the event, said he would not allow the Alaafin stool to be politicised, adding that those who allegedly paid money to destabilise the traditional institution in the state would be prosecuted.


The kingmakers, in a letter addressed to the governor on their behalf by Kunle Sobaloju, their counsel, described Makinde’s claims as “unacceptable”.

They advised the governor to present any evidence he had against them in court and “refrain from his campaign of calumny” against their personalities.

The kingmakers said the governor was liable to prosecution for the “defamatory acts committed by you in office,’’ and that he might be held to account when his immunity expired.

“We recognise Your Excellency’s right to defend your actions in court, given the ongoing legal challenge to your recent decision,” the letter said.

”However, we respectfully remind Your Excellency that the court is the appropriate forum for presenting evidence and arguments.

“The Oyomesi, in their respect for the high office of the Governor of Oyo State, have refrained from joining issues with you in the public arena. It is, therefore, disheartening that Your Excellency continues to make public statements that cast aspersions on their integrity.

“We urge Your Excellency to refrain from resorting to a trial by media or the court of public opinion in a bid to confer legitimacy on recent unlawful acts of the state, under your command.

“If there is any evidence to support these allegations, we respectfully advise that it should be brought before the court, where it can be properly examined and addressed.

“Publicly maligning the Oyomesi, who are custodians of tradition and highly respected in Oyo kingdom, undermines not only their reputation, but also the sanctity of the ongoing judicial process and defamatory of our clients.”

The kingmakers said they had maintained their integrity and remained committed to upholding the traditions and customs of the Oyo kingdom and as such considered the continued attempt at public trial of their character as “unwarranted and unbecoming of the high standard expected of the office of the governor.”"

Imagens documentais

 Link https://thenationonlineng.net/alaafin-come-to-court-with-proof-of-bribery-allegation-oyomesi-challenges-makinde/amp/

SUSPEITA DE FRAUDE NA SELEÇÃO DO TRONO DO NOVO ALAAFIM, OYO

Coletamos esta postagem publicada no site Vanguard, 17/01/2025, Nigéria, onde relata uma suspeita de fraude na seleção do novo Alaafin.

 

Versão português:

 

"Tumulafin: Príncipe Gbadegesin desafia o surgimento de Owoade no tribunal

Por Laolu Elijah

IBADAN - Um candidato inicialmente nomeado pelos criadores do rei (Oyo Mesi) em Oyo, o príncipe Luqman Gbadegesin, ontem, desafiou a nomeação e apresentação do gabinete do escritório para o príncipe Akeem Owoade como o 46o Alaafin de Oyo.

Gbadegesin culpou o processo de seleção através do qual o príncipe Owoade emergiu dizendo que viola a Declaração de Chieftaincy da cidade antiga.

Lembre-se de que o governador Seyi Makinde havia apresentado a equipe de escritório ao novo monarca em Ibadan, após a adivinhação de um adivinho Ifa, o professor Wande Abimbola.

Gbadegesin, em um aviso de pré-ação por seu advogado, Adekunle Sobaloju SAN, argumentou que o reconhecimento do novo monarca não seguiu a Lei dos Chefes dos Estados de Oyo 2000.

Ao anunciar um candidato diferente, o governador usurpou os poderes dos Oyomesi, violando a Declaração de Alaafin de 1961, que faz dos Oyomesi a única autoridade para a seleção do Alaafin de Oyo.

“A suposta dependência do governador na consulta de Ifa contradiz o julgamento do Supremo Tribunal do Estado de Oyo de 19 de dezembro de 2022, que declarou a consulta Ifa no processo de seleção ilegal porque não está contida na Declaração de Chieftaincy de Alaafin de 1961, e as alegações de suborno de dois membros de Oyomesi, levantadas ao longo de um ano após a seleção, falta de credibilidade e não foram formalmente comunicadas ao governador ou investigadas.”

De acordo com o advogado, ele pediu ao tribunal que concedesse “uma ordem deixando de lado a suposta nomeação, aprovação da nomeação e apresentação de funcionários do cargo para o príncipe Abimbola Akeem Owoade como Alaafin de Oyo como Alaafin de Oyo como foi feito em violação das disposições da Lei do Chefe do Estado de Oyo, 2000, a Declaração de Chieftaincy Registered Alaafin de 1961, ilegal, inválida, nula e sem efeito”.

Ele também quer que o tribunal declare que seu cliente, o príncipe Gbadegesin, “foi validamente selecionado e ou nomeado pelos reis de Alaafin de Oyo como candidato a preencher o banco de vaca do Alaafin de Oyo pela Lei dos Chefes do Estado de Oyo, 2000 e a Declaração de Maioria Alafinita Registrada de 1961 e, portanto, sua nomeação é válida, legal e adequada”."

 

Versão Inglês

"Alaafin tussle: Prince Gbadegesin challenges Owoade’s emergence in court

By Laolu Elijah

IBADAN —A candidate initially nominated by the kingmakers (Oyo Mesi) in Oyo, Prince Luqman Gbadegesin, yesterday, challenged the nomination and presentation of the staff of office to Prince Akeem Owoade as the 46th Alaafin of Oyo.

Gbadegesin faulted the selection process through which Prince Owoade emerged saying it contravenes the Chieftaincy Declaration of the ancient town.

Recall that Governor Seyi Makinde had presented the staff of office to the new monarch in Ibadan, after the divination by an Ifa diviner, Prof Wande Abimbola.

Gbadegesin, in a pre-action notice by his legal counsel, Adekunle Sobaloju SAN, argued that the recognition of the new monarch did not follow the Oyo State Chiefs’ Law 2000.

The letter reads: “By announcing a different candidate, the governor has usurped the powers of the Oyomesi, violating the Alaafin Chieftaincy Declaration of 1961, which makes the Oyomesi the sole authority for the selection of the Alaafin of Oyo.

“The governor’s alleged reliance on Ifa consultation contradicts the judgment of the Oyo State High Court of 19th December 2022, which declared Ifa consultation in the selection process unlawful because it is not contained in the Alaafin Chieftaincy Declaration of 1961, and the allegations of bribery by two Oyomesi members, raised over a year after the selection, lack credibility and were not formally communicated to the Governor or investigated.”

According to the counsel, he urged the court to grant “an order setting aside the purported appointment, approval of appointment and presentation of staff of office to Prince Abimbola Akeem Owoade as Alaafin of Oyo as it was done in violation of the provisions of the Chief’s Law of Oyo State, 2000, the Registered Alaafin Chieftaincy Declaration of 1961, unlawful, unconstitutional, invalid, null and void.”

He also wants the court to declare that his client, Prince Gbadegesin “was validly selected and or appointed by the Kingmakers of Alaafin of Oyo as the candidate to fill the vacant stool of the Alaafin of Oyo by Chiefs Law of Oyo State, 2000 and the Registered Alaafin Chieftaincy Declaration of 1961 and therefore his appointment is valid, lawful and proper.”"

Fotos documentais:

Link https://www.vanguardngr.com/2025/01/alaafin-tussle-prince-gbadegesin-challenges-owoades-emergence-in-court/

MATÉRIA COM DOUTORA E EMBAIXADORA DO PALÁCIO DO ALAAFIN DE OYO PAULA GOMES ADUKE| PARTE 1

Esta entrevista da Dra. Paula Gomes Aduke, publicada no blog Batuque do Rio Grande do Sul, coleta informações da matriz que talvez possam ser de interesse da comunidade batuqueira, a seguir:

Por Vitor de oxalá

"Matéria com Doutora e Embaixadora do palácio do Alaafin de Oyo Paula Gomes Aduke| parte 1

A doutora e Embaixadora diretamente do palácio do Alaafin de Oyo exclusivamente divide conhecimentos com o nosso povo do Batuque, falando sobre como é o culto aos Orixás e algumas diferenças culturais, acompanhe.

Matéria doutora Paula, Embaixora do palácio do Alaafin de Oyo.

1) Culto dos orixás|Realidade e diferenças de como é vivido a orixalidade em Oyo:

O culto ao orixá, faz parte do dia a dia, no brasil, sabemos que de uma forma geral se formou essa cultura com a vinda do povo Yorubá que foi escravizado, e junto com a mesclagem de várias etnias, nasceu várias formas de culto ao orixá, respeito todas essas formas, sendo que não julgo se é certo ou errado.

As iniciações em OYO são feitas na rua, os segredos de iniciação e cultos são tapados com panos assim como também ritos ocultos. Mas são muito naturais!

Aqui, não existe ILÊ AXÉ nem barracões, tudo faz parte da cultura vivida todos os dias e momentos, feito na rua, fazendo parte da política tradicional e de todos os momentos e comunidades. Essas comunidades existem as famílias, aonde cada um cultua o orixá da família dentro de casa e cada um tem seu próprio orixá dentro da família e seu prórprio IPORÍ que se guarda para sí juntamente com próprio orixá da família. Toda a família tendo seu orixá o cultua passando as gerações, esse orixá vive com todos os membros dentro de casa, não os deixando com ninguém, pertencendo aquela linhagem familiar. Diferente dos cultos do Brasil onde após o falecimento esse orixá é deixado. As iniciações desse culto, são feitos com o seguimento ancestral, onde o mesmo é RASPADO somente ao orixá da família, mas pode haver dentro da família, mas específico mulheres, de além do orixá ancestral, ter outro.

O orixá ancestral é ligado ao homem, pela crença de que no casamento, acreditasse que a mulher leve seu orixá para a casa do marido quando esta união acontece, não ficando na casa da família, mas o Orixá do homem fica sempre na casa sendo a linha ancestral. Um EXEMPLO de um caso, é quando uma das esposas dentro da família de XANGÔ não consegue engravidar e vão até os orixás com este pedido, não pedindo apenas ao orixá da família mas sim a outros, e para vocês entenderem um exemplo, digamos que seja a Obatalá o realizador deste pedido, no terceiro dia onde é realizado o ritual do "ISENTA YE" para saber o destino da criança, tendo essa linha ancestral e se for obatalá que concedeu a gravidez, ela pertence a esta divindade. Se por ventura essa família não fizer o ISENTA YE no terceiro dia, não se pode fazer mais! Esse ritual não pode ser feito quando criança ou jovem, por ser a visão de qual é destino e orixá da criança e dar o nome, o nome é dado por norma ao 6º dia, pelo oráculo de família.

Uma questão muito importante é, todos são iniciados ao orixá ancestral como foi falado, mas pode existir uma questão específica na qual a criança pode a vir não seguir o mesmo, mas por norma de uma forma geral, é o orixá ancestral. Mas porém, também todas as famílias podem ter mais que um orixá, mas não significa que são iniciados na família. Também por norma, todas as casas tem um EXÚ na porta, por acreditar ser um guardião, e existem vários exús que guardam a cidade, sendo expostos na rua, pegando chuva e sol do lado de fora da casa, todas as familias de orixá tem exú! É comum uma família ter na rua também o orixá Ogún, mas não que sejam deste orixá, mas sim que precise fazer algum ritual para o mesmo.

Antigamente, todas essas comunidades eram de orixá, mas com a vinda dos missionários e o povo MULCUMANOS, começaram a converter as pessoas a outras religiões, hoje em dia estão todos misturados nas famílias, mas ainda existem famílias tradicionais que são somente de orixá, mas é uma grande luta de preservação, por ter pessoas que se converteram e adotam a modernidade, sendo assim também complicado manter os jovens dentro da comunidade.

Como entra outro orixá na família ?

Por exemplo uma família de Xangô onde o pai e a família é do mesmo, ao casar com uma filha de outro orixá, ou MULCUMANA, cristã ou tradicional de orixá, traz o seu próprio orixá para dentro da família. Sendo MULCUMANA ou cristã, ela acaba se convertendo a religião tradicional.

Por norma aqui, os homens acabam tendo mais que uma esposa, sendo assim mais que um orixá entrando para a família. Cada família tem propriedade maior de conhecimento no orixá ancestral do mesmo, por terem conhecimentos que são passados de geração em geração, existindo segredos, medicinas e tradições que não se encontram em livros nem documentos, só se encontram dentro das próprias famílias se tornando pratrimonio. Quando alguém quiser saber sobre o orixá Xangô, é com a comunidade (família) de Xangô e assim com as demais divindades por serem o detentores dos conhecimentos profundos passados de geração em geração.

Como aqui é permitido mais que uma esposa e tendo uma grande família com número maior de filhos, o filho que se demonstra mais calmo, responsável e dedicado é escolhido para ser passado os segredos e tradições da família.

Quando uma casa se diz de vários orixás, é mentira! A comunidade sabe do seu orixá ancestral e sabem o mínimo dos demais apenas para suprir a necessidade do que precisam.

Aqui as famílias tem funções com o palácio e com a comunidade, além de terem o orixá de família, existem templos que tem como função a proteção ou desempenham um papel na comunidade e por norma, todos esses templos estão ligados ao palácio, mas existem também como foi falado dentro das famílias terem o seu próprio orixá, mas cada família tem o seu tabu e proibições, um exemplo é quando os quando os bebês nascem, eles vão de imediato aonde está o orixá, e independente da tradição familiar, alguns banham a criança tendo ritual com o banhar e demais específicos da família, servem para saber se a criança faz parte da comunidade ou se é bastarda sendo de outra família. Quando as crianças nascem, são dadas as mulheres mais velhas da família para serem feitos os rituais nos templos individuais da família, tendo situações como nas famílias do orixá OBÁ, onde as crianças nascem e elas vão banhar no rio de OBÁ, sendo que se a criança se afogar significa que é bastarda, se não afogar não é bastarda pertencendo a família.

Quando as mães sabem que suas crianças são de outra família geralmente confessam, para que não aconteça isso, tendo essa confissão, a mulher leva a gravidez para o devido pai. E se a criança for realmente da família, são feito os ritos e automaticamente mesmo não sendo iniciado, ela já tem as proibições e tabus da família, como por exemplo também, a família de OBATALÁ, quando uma criança nasce é proibido beber vinho de palma sendo uma das proibições.

Xangô do Rei| Alaafin e Xangô do povo:

Os templos e comunidades pertencem por normas os ritos que tem haver com a cidade e o palácio, como por exemplo o templo principal de Xangô que é KOSO, só a família que toma conta deste orixá e o rei para ser coroado podem entrar, mais ninguém! Isso é determinado por existir uma hierarquia dentro de Oyo, KOSO apesar que xangô é um, existe essa hierarquia para diferenciar dos demais, pois Xangô KOSO é cabeça de todos e também é aonde o rei é iniciado, depois existe Sango Ojofa, tendo a diferença que KOSO fica no chão e Ojofa fica no pilão. KOSO é Xangô do rei, do Alaafin, é sua parte ancestral, e os demais que não pertencem a essa linhagem são os OJOFA que permanecem no pilão.

Essa matéria foi exclusivamente feita para a empresa Batuque do RS.

Direitos autorais e créditos pertencentes ao Batuque do Rio Grande do Sul e a doutora Paula gomes Aduke.

Doutora e Embaixadora do palácio do Alaafin de Oyo."

Link  - https://www.batuquedoriograndedosul.com.br/post/mat%C3%A9ria-com-doutora-e-embaixadora-do-pal%C3%A1cio-do-alaafin-de-oyo-paula-gomes-aduke-parte-1

Imagens comprobatórias

A GRANDE SAÍDA DO ALAAFIN PARA O REINO DOS ANCESTRAIS.

Postado por Paula Gomes Aduke Em 04/05/2022, acessado em 06/05/2022 às 20:33

I saw the shocking news first on Folorunso Fatai Adisa's wall around 3:45am on the 23rd of April,that the elegant bàtá dancer with every steps that speaks Royalty has left the stage and bowed elegantly into Egúngún realm. Paaga this hook is too big to swallow, this news can't be true I thought.

With my doubts, I quickly went to the wall of Arewa Omo'ba I saw nothing that indicate the demise of Àtàndá Ọmọ Ibironkẹ, then I quickly browsed through the page of Olubunmi Olabiyi and found nothing about the grand exit of Ikú, but I remembered that my dear Sister Olubunmi shared a picture of Bàbá & Iya on her page, I remember having a strange feeling when I saw that picture about a day or 2 days before the exit of Aláàfin, I remember looking at the post about 3 times and moved on without commenting or reacting to the post.

Then I began to wonder if what I felt days ago has become a reality.

It can't be true I concluded and went to the Facebook page of Bàbá's Cultural Ambassador Dr Paula Cristina Gomes, lo and behold the unimaginable has happened, Ọsan tí ja, Bàbá tí fi ọwọ osùn balẹ̀, Ikú tí wọlé ikú

The news has spread like a wildfire on all social media platform including that of the news agencies.

My doubts became reality, I couldn't sleep again, I started thinking do I leave Ifẹ and head to Ọ̀yọ́ to pay my last respect or head to Osogbo where I've been billed for an assignment for the day?. Reluctantly I left for Osogbo while I awaits update about the burial rites and all that, and I started making mental calculations on how to summon one of my colleague to stand in for me in Osogbo but I decide against that and continued my assignment since I was unable to get any update about the rite.

While I was contemplating leaving for Ọ̀yọ́, I saw the news and picture of Islamic Clerics paying on the body of Bàbá, which sealed my decision not to embark on the journey to Ọ̀yọ́ again, but I was disturbed, I couldn't really focus on my assignment for the day, I couldn't give the assignment my 100%.

Eventually, I put a call through to Ààrę Awóníran IfámúyĬwá and he promised to call back to intimate me how the whole thing will proceed, then I decided to go see my sister Ajoke Olobi as promised days before the sad news of Bàbá's demise. Finally the call came through from Àare, he said are you on your way? I answered no, that I was waiting for his confirmation and he said the rites of passage will hold that I should start coming.

I started contemplating again if I should go because of Mobility coupled with the fact that isede (curfew) has been declared for that night in Ọ̀yọ́. My sisters Adelere Ayelabola Ojediwura Apeke & Ajoke Olobi gave me the needed encouragement to go on time.

I finally left Osogbo around 5:30pm with another passenger, his little daughter & the driver, the driver was moving as fast as he could so that we can get to Ọ̀yọ́ before the commencement of the curfew.

The journey to Ọ̀yọ́ seems to take forever, I was thinking of getting to Ọ̀yọ́ on time, I was thinking about the last conversation that I had with Iya Mi Arewa Omo'ba that I wish to take photograph with Bàbá and she promised to facilitate that whenever I come to Ọ̀yọ́, but that will never happen coz Iku tí wọlé Ikú.

My mind drifts again to Aláàfin's speech at the last African Drum Festival held in Abeokuta in 2019, where he urged whoever that emerge as the Governor to continue with that beautiful tradition that was gradually becoming a World event.

I was lost in thought again as the picture that was circulated earlier on the internet kept coming, I was asking myself that silent question if this is actually the end of core Yoruba tradition, why the unnecessary aggression to the Yorùbá long existing traditions.

With all the aforementioned, I brought out my camera from the bag where I sat beside the driver, I decided to just create something in honor of the departing Icon Atanda Oro Ọmọ Atiba, Alówólódù bìí ìyere Ọmọ Ibironkẹ.

The entire breeze in Dẹhurẹ via Ifẹ Ọdan hits hard on my face as I struggled to create the memorable image of the sunset that was in my view from the moving vehicle as I journeyed to Ọ̀yọ́ Aláàfin to pay my last respect & experience the traditional rite of passage.

I joined Ààrẹ and host of Babaláwo at Alliance Owode immediately I arrived safely in Ọ̀yọ́ around 7:30pm. Activities were shutdown, and I watched as everyone hurried to get home or to their various destinations before the curfew hour began.

The convoy left Alliance straight to Olúáwo Aláàfin's compound where the procession starts from and head straight to the Palace, Oritamẹta was referenced as the procession continued to the Palace where other agba agba Awo were waiting, including the Sango devotees, the Ogboni, Egungun and other High ranking Ọ̀YỌ́ traditional chiefs including Paola the Cultural Ambassador of Iku Baba Yeye.

Akande Onifá Awóníran Awótúndé Abíódún with other Babaláwo rendered iyẹrẹ Ifá at the Palace while the elders were busy doing all necessary rites accordingly in the Palace before the procession to Baara the final resting abode of Aláàfin where the body of his ancestors also dwells.

The historical procession was a long silent, yet the echo of ohun aro traveled through the darkness of the night across the ancient Ọ̀yọ́ town.

The scared Ilu KÓSÓ (KÓSÓ Drum) graced the night, a powerful drum that is not like any other drum, a drum with it's own unique message that no one can dance to at that moment lead the Royal Body to the final resting place. Se itọsẹ lo ni ilu Ọ̀yọ́, àwọn agba iṣoro tọ bí wọ́n ti ń tọ, Bàbá wọ ka ilẹ̀ lọ, Ó tún di bí ẹni ba n jọ ẹni.

The body was committed to the mother earth as custom demand without any HUMAN SACRIFICE the Sango initiates put him to rest, Ṣe Sango kúkú ni Aláàfin, bẹẹni Aláàfin náà ni Sango. He was committed to the Earth among his ancestors and no human being was buried with his body dead or alive.

It gladdens my heart to read the announcement of Oyotunji Village in North Carolina faraway USA closing their gates in honor of Aláàfin & Brazil as well also declared three good days in honor of the Memory Alaafin Oba Adeyemi III Lámídì Ọláyíwọlá Àtàndá.

Your exit gave me an opportunity to tour the homes of few high traditional chiefs in Ọ̀yọ́ in company of Aare Awóníran IfámúyĬwá as we embarked on a journey of telling the truth and clarification of people's misconceptions about the traditional rites of passage for the King, duly endorsed by Iṣẹṣe Assembly.

From Olóyè Ikúsàánú Ifálẹ́yẹ (Olúáwo Aláàfin Ọ̀yọ́'s house, to the house of Olóyè Ifáníyì Ọmọ́yẹni Àyìnlà ( Ajítẹnà Awo Aláàfin Ọ̀yọ́), to the house of Olóyè Oyètúnjí Oyèdèmí ( MỌNGBÀ ALAAFIN Ọ̀YỌ́) at Koso, and the home of Olóyè Ifaniyi Ọna Ilémọlẹ̀ ( Ọ̀nà Ilémọlẹ̀ Ìlú Ọ̀yọ́ ), one of the chiefs whose part of his primary assignment is to oversee the burial rites of Aláàfin.

Bàbá Onalémọlẹ̀ said the departure of Aláàfin Adéyẹmí III happened to be the third his privileged to experience and he clearly stated how the rites has always been done, saying emphatically that from the 1st to this last burial of Aláàfin that no HUMAN was buried or sacrificed as part of the rite and finally to the Office of the cultural Ambassador to Iku Bàbá Yèyé at the Palace where she gave her account all in beautiful memory of Ọláyíwọlá ìgò.

Lóòótọ́ ni Ẹni soju ó da bí ẹni ṣe ẹyin, Ṣùgbọ́n Bashorun, àwọn Ọ̀yọ́mesi gbogbo àwọn àgbààgbà awo n'ilu Ọ̀yọ́ ṣe ojú wọn tún ṣe ẹyin, wọn ṣe gbogbo oro bí wọn tí ń ṣe. Ẹẹta, aarun & oro Ìjè were duly observed as the custom and the tradition demand.

Ko si àní àní lóòótọ́ Ọ̀yọ́ lo ni Ọba, Bẹẹni ajisebi Ọ̀yọ́ làá rí, Ọ̀yọ́ kí ṣe bí Baba ẹnìkan kan.

The traditional (Isese) community at large diligently played their part from the day the news broke, to ẹẹta (3rd day rite) to oro ije the 7th day rite of passage held at Baara in company of Bàbá's children led by Arewa Omo'ba on the 29th of April.

The rite was done accordingly without spillage of any human blood, While Princess Adedoja led the eulogy as Arewa Omo'ba Folashade, Olubunmi Olabiyi and Òṣùmàrè served as her backup, they all referenced Aláàfin Ikú Bàbá Yèyé. Wọn pe Bàbá bí wọn tí ń pe Bàbá just like Princess said "Ẹ jọ ẹ jẹ ki n pe Bàbá Mí bí mo ṣe máa ń pe" (let me call my father how I used to call him).

The procession from Baara to the Palace was smooth, before the commencement of other activities at Palace as part of the oro where the traditionalists did their rite accordingly. Sango devotees displayed in honor of Aláàfin, Olúáwo Aláàfin and some other elders did the final rite by dancing round ILU ÁRÀN seven times in honor of Aláàfin Lámídì Ọláyíwọlá Àtàndá Adéyẹmí III.

Lecture (Ọrọ Itaniji) was delivered as part of the day's program by Babaláwo Oluawo Awogbile Agbojulefa Awolowo ( Oluawo Ilu Ìka). He laid emphasis on the importance of the traditionalists in the town and implore all involved to select the next King based on merit and counsel of indigenous divination system. Bàbá further stated that it is the traditionalists that still holds true and core Yorùbá values.

He warned that the society especially the Ọbas in Yoruba land should embrace the traditional religion as the traditionalists are the only one that still reference, honor and accord the Kings thier due respect in a core Yorùbá way with emphasis on how ifa was used to established various Yorùbá towns.

Aláàfin Lámídì Ọláyíwọlá Àtàndá Adéyẹmí III it is painful that you left with the entire knowledge & pure Yorùbá wisdom in you, more painful for me that I couldn't have that one on one photo ops with you.

But it is an honor to share the procession with the elders as the entire Yoruba race and the world at large bids you farewell, You will dearly be missed by everyone that respect the culture, the tradition and of course the language, we will miss your stories as one of the finest orator that graced this world, you will be missed for those bata steps and your boxing sparing skills.

Goodnight the biggest custodian of Yorùbá Culture & Tradition and the longest reigned Aláàfin ever.

My sincere condolences to Arewa Omo'ba

Olubunmi Olabiyi Don Kuliminatti Princess Adetoun, Princess Adedọja, the entire royal family and Ọ̀yọ́ Aláàfin at large.

Ẹ ku asẹyinde ó! Baba o ku, Baba pa'ipo da ni.

Iku Bàbá Yèyé Ọba Aláàfin Lámídì Ọláyíwọlá Àtàndá Adéyẹmí III (Oct 17, 1938 - April 23, 2022)

Year of Reign (18/11/70 - 23/4/22)

Adegoke Adedotun M/ @myblackfestivals

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