Esta postagem publicada por Festus Adebayo, site Premiun Times Nigéria, em 12 de jan de 2025, acessado em 13 de jan de 2025 às 11h45m.
O artigo registra a situação da vaga do trono de Oyo, Nigéria e a escolha do novo Alaafin.
"A CRIAÇÃO DE UM ALÁÀFIN: SUBORNOS OU OS DEUSES? POR FESTUS
ADEDAYO
Um novo Aláàfin foi escolhido. Que seu reinado seja longo. Mas, não importa quanto tempo dure o reinado, o que importará em última análise é quão bem a sorte de seu povo aumentará durante seu tempo. Que o novo Oba não seja antagônico ao seu Orí inú (sua cabeça interior).
Por Festus Adedayo 12 de janeiro de 2025 Tempo de leitura: 9 minutos lidos
A pergunta que resta a ser respondida agora é: os autores da constituição não escrita do Reino de Oyo, especialmente seu sistema eleitoral de realeza, previram que chegaria um dia como este em que o conselho reverenciado seria enredado na sórdida alegação de suborno colossal para escolher um Aláàfin? Existe justiça na escolha de um candidato do Aláàfin, cuja nomeação foi ostensivamente motivada por corrupção e suborno? Qual das nomeações seria vista como equitativa, aquela feita por meio de suborno ou aquela feita por meio do oráculo de Ifá e chefes nomeados pelo governo?
Em um vídeo viral, o professor Wande Abimbola, ex-vice-reitor da Universidade de Ife, agora Universidade Obafemi Awolowo, e o Awise de Yorubaland - chefe de todos os adivinhos do oráculo de Ifá - lançaram uma bomba. Nele, ele afirmou que o governo do estado de Oyo o contatou sobre o processo de adivinhação que levou à nomeação de um novo Aláàfin de Oyo. Abimbola, que vem da cidade de Oyo, parece ter provocado um grande terremoto que atingiu a Iorubalândia e seu sistema de escolha de reis. Em seu ataque, o terremoto estripou sujeira e fedor e os jogou no rosto do povo. A vergonha atingiu um povo iorubá cuja força, desde os tempos antigos, sempre foi referência à pureza e incorruptibilidade de seu sistema tradicional.
Abimbola então afirmou que o governador do estado de Oyo ligou para ele e pediu-lhe para presidir a escolha do oráculo de Ifá de quem sucederia Alaafin Lamidi Adeyemi, como foi feito em ìgbà ìwásè - os tempos antigos. "Passei dez dias procurando o rosto de Ifá
O anúncio na sexta-feira do príncipe Akeem Owoade como o Alaafin de Oyo designado pelo governo do estado de Oyo foi o gatilho do acima. À medida que as celebrações e os ânimos chegavam ao noticiário, Abimbola também alega que houve uma briga entre os Oyo Mesi, os tradicionais fazedores de reis de Oyo, sobre a partilha das enormes somas de dinheiro arrecadadas dos candidatos ao cargo. Embora tivessem concordado coletivamente em escolher o candidato que lhes deu o maior suborno, dois dos fazedores de reis teriam brigado sobre a quantidade de dinheiro coletada por seu chefe e a quantia dada a eles por sua vez. O povo de Oyo teria então feito uma petição ao governo perguntando se ele estava ciente da influência deletéria e do efeito do suborno no banquinho.
Os Aláàfin, antes do advento dos senhores coloniais, detinham poderes que só podiam ser reduzidos e questionados pelos sete membros Oyo Mesi, o conselho de fazedores de reis. Os reis de Oyo receberam cognomes, que afirmavam sua mini-onipotência, como Ikú Bàbá Yèyé e Aláse èkejì òrìsà, ambos os quais os consideravam vice-regentes dos deuses iorubás da criação na terra. Exceto quando a instituição dos fazedores de reis interveio, as ações dos Aláàfin, justificadas ou não, eram inquestionáveis e inquestionáveis.
O papel do Oyo Mesi na escolha do príncipe Owoade tornou-se um problema ultimamente. Imediatamente após o enterro de Aláàfin Adeyemi no tradicional cemitério dos reis em Bara, começou a disputa pela sucessão ao trono do rei mais importante da Iorubalândia. Composto por sete oficiais principais do estado, juntos os fazedores de reis são o Conselho Eleitoral do Reino de Oyo e também estão imbuídos de poderes legislativos. Seu chefe é o Bashorun, que também atua como primeiro-ministro. Outros membros do Conselho Eleitoral são os Àgbàakin, os Sàmù, os Alápinni, os Lágùnà, os Akínikú e os Ashípa. Quando houver vaga, espera-se que o Basòrun consulte o oráculo de Ifá para orientação e aprovação de quem seria o próximo Aláàfin. No passado, acreditava-se que os reis de Oyo eram escolhidos pelos deuses. No entanto, a maneira peremptória com que os reis são escolhidos na Iorubalândia e o fascínio dos fazedores de reis com dinheiro nas escolhas deram às pessoas uma opinião diferente.
Em outubro de 2023, foi relatado que a Comissão de Crimes Econômicos e Financeiros (EFCC) havia questionado os fazedores de reis de Oyo sobre alegações de que eles aceitaram subornos de um dos candidatos para o cargo vago. Eles teriam recebido a quantia de N15 milhões cada um desse candidato. Diz-se que o governo estadual duvidou da justiça do Oyo Mesi por conta dessa alegação. Assim, nomeou mandateiros para se juntarem a dois chefes dissidentes de Oyo Mesi nas pessoas dos Àgbàakin e Sàmù de Oyo. Isso produziu o Aláàfin designado, cuja escolha foi divulgada na sexta-feira.
Muitos estudos foram iniciados sobre a adivinhação iorubá ifá e suas artes. As bandejas de adivinhação também foram submetidas a estudos consideráveis. O professor Wande Abimbola, a voz mais vociferante em defesa desse sistema herdado de adivinhação, conduziu muitos estudos sobre Ifá e seu lugar na religião iorubá e a posição da adivinhação no panteão iorubá. Nesse sentido, Abimbola propôs e buscou de várias maneiras a conveniência do uso da poesia e literatura de adivinhação de Ifá como fontes de evidência histórica, mesmo em uma era moderna como a nossa. Ele se concentra teoricamente e até na prática na prosa, poesia, mitologia e adivinhação de Ifá. De fato, muitos estudos sobre o corpus de Ifá sustentaram que, com a adivinhação de Ifá, não há apenas uma implicação religiosa, mas um meio de comunicação entre o homem e deus entre o povo iorubá. De fato, estudos postularam que a adivinhação de Ifá tem uma base cultural para o povo iorubá e está conectada a Òrúnmìlà, um deit iorubá, uma divindade iorubá cujos ensinamentos são usados por fazedores de reis na seleção de reis em tempos passados.
Enquanto a controvérsia continua sobre o processo de escolha do Aláàfin, pode-se dizer que abandonar os sete fazedores de reis tradicionais para tomar uma decisão sobre o banquinho Aláàfin não é novidade. Começou durante o reinado de Oba Adeniran Adeyemi, pai do passado imediato Aláàfin. Uma viagem pela história explicará isso. Como é hoje com o anúncio do Príncipe Owoade como o Aláàfin designado, imediatamente o Príncipe Adeyemi foi anunciado como sucessor de Aláàfin Gbadegesin Ladigbolu II em 1970, a cidade de Oyo e o Estado Ocidental da Nigéria tremeram. A escolha gerou tijolos entre os príncipes contendores e suas casas governantes. Após o falecimento de Oba Ladigbolu, o governo do Estado do Oeste notificou o Oyo Mesi para iniciar a seleção de um novo Oba.
O Oyo Mesi, por sua vez, contatou Baba Oranlola, também conhecido como Baba Iwo, da casa governante de Alowolodu, para se tornar o rei. Oranlola então convocou uma reunião da casa governante, na qual informou aos anciãos que estava nomeando seu filho, o príncipe Sanda Ladepo Oranlola, como sucessor de Gbadegesin. Embora Baba Iwo tenha conseguido a adesão de todos os membros da casa para a nomeação de seu filho, um membro-chave, Baba Salami Dudu expressou sua discordância com a escolha. Em vez disso, ele nomeou o príncipe Adeyemi, cujo pai, Alaafin Adeyemi Adeniran II, sucessor de Gbadegesin, morreu no exílio após sua deposição pelo governo da Região Oeste. A disputa pelo trono foi tão feroz que jogou outros príncipes, que eram de outras casas governantes, no ringue. Alguns deles incluíam o príncipe Olanite Ajagba, o príncipe Afonja Ilaka, Aremo Sanni Gbadegesin e, claro, o príncipe Oranlola. De qualquer prisma que possa ser olhado, o príncipe Adeyemi, o príncipe Adeyemi, o magnata dos seguros de 31 anos, filho de Oba Adeniran, não seria o sucessor de Oba Gbadegesin.
Muitos estudiosos também sustentaram que a razão para a queda de Oba Adeniran da graça para a grama foi sua disposição altamente conservadora e sua atitude excessivamente intransigente, apesar de seu analfabetismo. Cinco anos após sua coroação, especificamente entre 13 de setembro e 13 de outubro de 1950, o rei avançou na demonstração de sua piedade religiosa ao embarcar em peregrinação a Meca, mesmo sem o apoio da autoridade colonial. Foi em um momento em que o oficial distrital, em 5 de agosto de 1950, descreveu tal peregrinação como uma "aventura descontrolada". Oba Adeniran também disse ter desconfiado da elite educada da região ocidental, a maioria dos quais eram cristãos. Sendo muçulmano, ele parecia ter sido abandonado por cristãos Administradores. Os conselheiros da província de Oyo, que incluíam o chefe Bode Thomas, o Sr. T Akerele, o reverendo Gesinde e o reverendo Taiwo, eram todos cristãos. Ao contrário de outros Obas da Região, Oba Adeniran não era membro do Grupo de Ação nem do Conselho Nacional da Nigéria e dos Camarões (NCNC), como seus colegas. O Ooni de Ife, o Odemo de Ishara e o Oba do Benin ostentavam abertamente sua filiação a partidos políticos. Oba Adeyemi, no entanto, doou a quantia de £ 50 para o fundo do partido AG. Para se reunir em torno de Oba Adeyemi, os muçulmanos em Oyo formaram o Oyo Parapo (Frente Popular de Oyo) como escudo protetor para ele contra os vereadores. O símbolo de seu grupo era um leão e a coroa.
Então, quando o presidente do conselho, Bode Thomas, cortou o subsídio de Aláàfin Adeniran em £ 600 em 1952, a história do cisma entre Oyo Mesi, o conselho dos fazedores de reis, parece ter começado. Tomás também retirou o salário do herdeiro aparente de Adeniran, chamado Aremo, das despesas do Conselho e, ao mesmo tempo, interrompeu os salários dos altos funcionários do Ààfin que desempenhavam funções judiciais no palácio. Então, quando Thomas visitou o complexo do Aremo em 21 de abril de 1953, ele encontrou uma forte resistência e pouca escaramuça. Foi o início da divisão entre os Oyo Mesi, embora a deles não fosse sobre lucro imundo, que culminou no que vemos hoje sobre quem se torna o 22º Aláàfin de Oyo.
A divisão do Oyo Mesi veio durante o período da crise de 1953 a 1958, primeiro com base na religião. O Basorun, presidente do Oyo Mesi e o Baba Iyaji, este último que originalmente não era membro do Oyo Mesi, mas ambos sendo cristãos, foram os primeiros a se desconectar do Oba Adeniran. No entanto, em março de 1954, o Oba Adeniran conseguiu que todos os membros do Oyo Mesi voltassem ao seu rebanho, excluindo os Basòrun e Ashípa. O governo então respondeu nomeando Baba Iyaji e outros chefes como parte do Oyo Mesi, assim como o governo do estado de Oyo fez na nomeação do príncipe Owoade. Uma procissão de 3.000 filhos de Oyo e filhas, lideradas por Balogun Aleelo, imediatamente organizaram e invadiram a casa do residente. Em 5 de setembro de 1954, o protesto dos membros do Oyo Parapo invadiu as casas de proeminentes chefes do partido no poder em um motim, que deixou sete pessoas mortas. A Comissão Lloyd foi então criada em 1955, que, embora tenha exonerado Aláàfin Adeniran de cumplicidade na crise, não conseguiu impedir que Oba Adeniran fosse deposto e banido para Ilesa. Ele morreu em 1958.
A pergunta que resta a ser respondida agora é: os autores da constituição não escrita do Reino de Oyo, especialmente seu sistema eleitoral de realeza, previram que chegaria um dia como este em que o conselho reverenciado seria enredado na sórdida alegação de suborno colossal para escolher um Aláàfin? Existe justiça na escolha de um candidato do Aláàfin, cuja nomeação foi ostensivamente motivada por corrupção e suborno? Qual das nomeações seria vista como equitativa, aquela feita por meio de suborno ou aquela feita por meio do oráculo de Ifá e chefes nomeados pelo governo?
Um novo Aláàfin deve se esforçar para absorver muitas das qualidades do falecido Oba Lamidi Adeyemi. Na Nigéria contemporânea, embora os poderes do trono possam parecer ter diminuído, o Aláàfin ainda simboliza a vontade social e política de seu povo. Ele é considerado o chefe supremo dos reis e príncipes da nação iorubá. É por isso que se um rei que carrega fraquezas pessoais excessivas se torna o Aláàfin, sua bagagem dirá tremendamente, não apenas sobre seu povo Oyo imediato, mas sobre o povo iorubá como um todo. O ocupante do passado imediato daquele banquinho reificou o mito e os poderes do palácio da maneira mais real.
Sem concessões, Oba Adeyemi lutou contra o falecido Ooni de Ife, Oba Okunade Sijuwade ao máximo, sobre a ascendência e supremacia de seu banquinho. O próximo Aláàfin deve estar seguro de si mesmo como Oba Adeyemi estava. Exceto em casos muito excepcionais, Oba Adeyemi continuou o mito do Aláàfin de outrora, que só saía três vezes por ano. Embora ele dirigisse uma administração aberta, qualquer um que tentasse cruzar a linha descobria que ele não tolerava seus tolos de bom grado. Conheço um amigo advogado que, explorando ostensivamente seu acesso ao palácio, fez com que Oba Adeyemi o deixasse esperando por quase um dia inteiro (como o Alaafin me disse), e ele teve que sair exasperado. "Mo fi Aláàfin hàn án niì" (mostrei-lhe a cor do palácio), disse ele sobre a implicação simbólica do que fez.
Oba Adeyemi também viu Yorubaland como seu eleitorado. Na preparação para as eleições gerais de 2015, Kabiyesi Adeyemi reclamou várias vezes comigo sobre como o então governador do estado de Oyo, o senador Abiola Ajimobi, não estava retribuindo os sacrifícios que fez ao apoiá-lo para se tornar governador em 2011. Era de conhecimento geral que Aláàfin e seu parceiro lateral, Alhaji Azeez Arisekola, lutaram contra o então governador em exercício, Adebayo Alao-Akala, até a paralisação e foram os principais patrocinadores de Ajimobi para o governo. Então, em 2015, Kabiyesi estava hesitando sobre para que lado seu pêndulo deveria balançar. Goodluck Jonathan fez uma incursão no palácio e o fenômeno Muhammadu Buhari estava se aproximando como uma pestilência. Então Kabiyesi me ligou: "Precisamos decidir para onde estamos indo", disse ele com urgência.
E no segundo dia, eu estava no palácio. Devido à horda de caluniadores e permutadores do mal que cercam o poder como formigas fazem doces, tive que informar o governador Ajimobi sobre meu movimento. E ele deu seu consentimento.
No referido dia, Kabiyesi e eu nos sentamos sozinhos. Qualquer um que ligasse, ele ignorava ou dizia que precisava da próxima hora de folga. Uma de suas filhas, comissária do governo de Ajimobi, entrou e ele disse a ela como estava engajado. Aláàfin então fez o que parecia ser um discurso de boas-vindas, que resumiu a essência da reunião. Onde os iorubás vão fazer fila no movimento iminente: Jonathan ou Buhari? ele perguntou. Ele deveria apoiar Ajimobi por mais um mandato? Então, comecei um tratado muito longo sobre o lugar do Aláàfin em equação sociopolítica iorubá. O palácio teve que se mover com a maré de opiniões na Iorubalândia ou o palácio corria o risco de ser varrido pelo tufão. Se ele duvidasse de mim, ele deveria encomendar uma pesquisa de opinião sobre onde o humor da Iorubalândia oscilava, eu disse. Também dei minha opinião sobre a disposição de Ajimobi para ele. "Kabiyesi, nem uma, nem duas vezes, o governador Ajimobi diz a quem quisesse ouvir que "Aláàfin taá tán fún wa ni..." (Aláàfin mordeu a bala para mim") em 2011, eu disse a Oba Adeyemi.
Ele me agradeceu profusamente após essa discussão. Poucos dias depois, Kabiyesi ligou para apreciar a franqueza da minha opinião e como onde eu sugeri era onde ele balançaria. Também na eleição de 2019, Kabiyesi ligou para pedir minha opinião sobre onde ele deveria balançar na eleição para governador em seu estado, embora mais tarde tenha abandonado nossa escolha acordada e escolhido seu próprio caminho. Ele não buscou minha opinião sobre a presidência porque sabia que éramos diametralmente opostos sobre para onde ir.
Um novo Aláàfin foi escolhido. Que seu reinado seja longo. Mas, não importa quanto tempo dure o reinado, o que importará em última análise é quão bem a sorte de seu povo aumentará durante seu tempo. Que o novo Oba não seja antagônico ao seu Orí inú (sua cabeça interior).
Festus Adedayo é um jornalista baseado em Ibadan. "
