OBA OTEWA E SEU TEMPO

 

OBA OTEWA (1852-1862) E SEU TEMPO

Kabiyési Oba Adetutu Akinmu, Onisabè.

29/03/2025

Após a morte do rei Akikenju em 1825, o 3º rei da dinastia OMO BABAGUIA, houve um longo questionamento onde a liderança do reino foi assegurada pela primeira vez por Balogoun KOSHONI (1826-1834) que foi morto em 1834 numa batalha que se opôs às tropas de Savè contra as de GUEZO; então por INEN MEGO (1835-1843) que governou como rainha, aporém, penas o título , uma vez que lhe foi negada as honras de entronização.

Oba Otewa que subiu ao trono por volta de 1852 é contemporâneo de Ghezo, rei de Abomey, Adebia Alaké de Kétu e Alafin Awole e Oluewu de Oyo. Essas referências já são interessantes enquanto fornecem informações sobre o contexto histórico do reinado de Otèwa. Este contexto é muito turbulento.

Em Oyo, por exemplo, o tempo de Awole é marcado pela crise de toda a comunidade ioruba minada pela guerra Owu. Esta guerra contra Ijebu e Egba também enfraqueceu todas as instituições políticas em Oyo e quebrou a autoridade de Alaafin. Aproveitando este enfraquecimento da autoridade real, os Fulani, do apoio dado pelos Are Afonja, baseados em Ilorin, investiram contra toda a província de Oyo. Na tentativa de conter os Fulani, o sucessor de Awole, Oluewu apelou para suas amizades. Infelizmente! A crise já estava avançada para a coalizão que se formou em favor de Oyo para acabar com seus inimigos no Norte. Foi então o declínio de Oyo e a queda de sua capital, Oyo-Ile.

Os últimos resgatados sob a liderança de Atiba vêm restaurar a antiga autoridade no sul da propriedade, apenas no contato da floresta com a savana. Mas para sobreviver, eles dependiam do tráfico de escravos organizando caças ao homem dentro da sua própria comunidade. É sobre isto que Kurumi d'Ijaye, que se tornou Arè após a morte de Afonja, fez do Sabe o seu campo preferido para a coleção de escravos.

Em Abomey, a crise social abalando Oyo com a chegada de Fulani permitiu que Ghezo se retirasse de uma vez por todas da hegemonia ioruba. Para fazer isso, Ghezo está atacou todas as províncias ioruba principalmente Sabe e Ketu que há muito serviram como escudo em Oyo.

Internamente também não estava assim tão brilhante. Os Amouchou, desfrutando de longas férias do poder após a morte de Akikenju, reivindicam seu direito ao trono de Sabè.

Então, durante o seu reinado, Oba Otèwa enfrentou várias dificuldades:

- A intervenção fulani e suas consequências;

- As guerras com Abomey.

- As ruínas de Kurumi;

- A agitação do Amouchou.

AS INTERVENÇÕES DE KURUMI

 

Isto foi mais uma campanha de saques do que uma guerra real. Não sabemos exatamente as razões que levaram os Are d'Ijayé a fazer do reino Sabé uma reserva de caça de escravos a partir de 1848. No entanto, desde a derrota do exército de Oyo em 1830 para os Peulianos, Oyo já não conseguiu obter escravos fora do seu próprio domínio administrativo. É assim que a energia recém instalada em Ago-Oja com Atiba começou a organizar incursões de escravatura nas suas próprias províncias.

Sabè foi escolhida porque ela era um dos grupos ioruba que apoiava a antiga autoridade de Oyo-Ile. Por outro lado, o Bada de Saki, Samuel Ojo, relata que durante um conflito que se opôs a Ijaye, em Oyo e Ibadan, após a morte de Alafin Atiba, Sabè tomou uma posição em favor de Oyo (S. Ojo: Iweitan Saki). Foi então uma desculpa para Kurumi se vingar do Sabe organizando “a caça ao escravo”. Cada expedição custou mais de quarenta mil (40.000) sobre homens no reino (A. Couchard: O velho círculo de Savè-Bordeaux 1911).

O relatório geral fala de seiscentas (600) aldeias destruídas por Kurumi... Entre essas seiscentas aldeias, Ikèmon, Kabwa, Saworo, Tui, Abeokuta de Ateni, Ile-Sabè foram mal testadas.

Baba Ahoga em Kilibo teve que confirmar estes factos novamente. Segundo ele, foram as aldeias de Ikèmon e Abeokuta de Ateni que guardaram as memórias mais tristes dessas devastações.

A maioria das campanhas de Kurumi foram lideradas por um certo Akinola. A luta contra o povo de Ikemon em Akinola tem sido descrita como difícil. A cidade de Ikèmon não esteve sob ataque até o quarto dia do seu cerco, graças ao Ija-Ogun tam-tam tocado por Akinola para distrair os moradores locais. Em memória destes tristes acontecimentos, foi formalmente proibido em Ikèmon, e até hoje, derrotar o Ija-Ogun tam-tam pelo qual a população gostava particularmente.

As consequências das incursões de Kurumi a Sabè não se limitam à devastação da escravidão. Partilha do saque recolhido em Sabè também leva à morte de Akinola em Ijaye. De fato, durante uma de suas expedições às províncias de Sabè, Akinola capturou uma jovem por quem se apaixonou. Então ele dividiu a cama com ela. Regressando da expedição, esta jovem foi um dos prisioneiros que ele entregou ao seu líder, Kurumi Are d'Ijaye. Arè também foi seduzido pelo charme da garota e o incluiu em seu harém. Após dividir a cama com este, descobriu que alguém já tinha dormido com a mulher. Arè então ficou furioso com Akinola e aproveitou a oportunidade para assassiná-lo (S. JOHNSON: A história do Yoruba).

Em todos os casos, os escravos capturados em Sabè contribuíram para o fortalecimento da população de várias fazendas em Oyo, Ijaye e até Ibadan. Muitos destes escravos foram vendidos presunçosamente em Lagos e Badagry. A maioria deles ainda representa os Sabès de Lagos (com a criação dos quartéis Yaba e Igbobi), Brasil e Cuba.

OBA OTEWA, chamado Sabi Otewa, neto de Ola Monen por seu pai Adimi Gbonguidi, foi, portanto, entronizado rei em 1852 e estabeleceu-se em FIDITI onde a nova residência real foi construída. Depois de tantas invasões e guerras de escravos, a cidade de Savè Idadu tornou-se uma cidade aberta e indefesa, os moradores que viviam com medo da chegada de outros invasores tinham se aproximado da montanha, prontos para se refugiar nas alturas ao mínimo alerta.

Logo abaixo da colina OLU POPO, a sudeste se estende um planalto bastante largo: este é o lugar de FIDITI que foi transformado em uma cidadela. No lado sul, um muro de pedra seca alta foi levantado com quase dois metros, que estendeu a montanha por quase um quilômetro. Muito bem preservado no início do século XX, restam apenas algumas testemunhas modestas hoje, fragmentos de parede mal chegam ao joelho. Grande parte do muro foi reaproveitado durante a construção da ferrovia (entre 1911 e 1936) e os blocos maiores foram utilizados para a construção de alguns edifícios como a Residência do Comandante do Círculo, a Igreja Católica e algumas casas particulares.

As moedas de Oba Otewa trazem detalhes do layout dos edifícios de sua residência real: o palácio estava de frente para o topo de Olu Popo, que corresponde à orientação N-O, a casa das esposas do rei estava se abrindo no sul. Oba, que era tecelão antes de ser rei, não podia renunciar ao trabalho, que era para ele um jogo e um prazer; ele espalhou a moldura da sua profissão virada para o Sul, para que quando se sentou para tecer, ele mesmo estava de frente para o Norte. Com o rei, a vida era organizada, o país recuperava a coragem; muitas famílias voltaram agora a Sabè Idadu tranquilizadas pela presença de autoridade.

Mas Oba Otewa teve um fim trágico em 1860, oito anos após sua entronização em 1852. Traído por alguns de seus parentes, incluindo o Amoutchou, que convocou os guerreiros Bariba para lutar contra seu rei. Fiditi foi atacado e as fortificações forçadas pelos assaltantes que levaram a batalha para o palácio real. Na luta desesperada que se envolveu, o rei teve que perecer com os seus dois filhos mais velhos.

Boni Akéké, o irmão mais novo do rei, conseguiu escapar com as esposas reais descendo pela face norte da montanha, que foi considerada impossível e impraticável, razão pela qual os atacantes não pensaram em exercer qualquer vigilância desse lado.

De fato, a face norte de Oké Sabè forma uma espécie de penhasco íngreme; as mulheres do rei desceram com uma longa corda feita de seus panos amarrados até o fim; o irmão do rei desceu da mesma forma.

Boni Akéké para se refugiar na região de Opara, Monka, com a família de Oba Otewa, agora sua; de fato, ele casou com as viúvas de seu mais velho, conforme o costume sempre prescreve ao irmão mais novo.

Yèba Ayaba, que já tinha tido gêmeos de Oba Otèwa, dará Boni Akéké, um rapaz chamado Idowu.

Outra esposa dará a Boni Akéké outro menino, Bamijoko.

Estes dois filhos de Boni Akéké deveriam ser mais tarde reis de Sabè por vez: Oba Adégboyé (1926-1933) e Oba Adéyèmi (1934-1946).

Com o trágico fim de Oba Otewa o país permanecerá desorganizado, por muito tempo por quase dez anos a capital com o sul do país foi uma região desolada, os habitantes tinham se retirado na maioria para o norte e leste...

 

REFERÊNCIAS:

- Tradições orais

- O Sabe-Okpara: visão histórica. Páginas 24 a 29. John O. IGUE. As edições LARES, Cotonou, dezembro de 2005.

- A história de Sabè e seus Reis. Páginas 213 a 237. Marcha de Montserrat Palau. Paris Maisonneuve e The Rose. 1992.

Fonte: FACEBOOK

Oba Adetutu Akinmu

https://www.facebook.com/share/p/15HLpgqZ8f/

 

Transcrição e adaptação: Luiz L. Marins

Tradução: Facebook

Prova Documental:

ALAAFIN DOA EQUIPAMENTOS MÉDICOS PARA O CENTRO DE SAÚDE DE OYO

Esta postagem foi publicada em Punch Most Read Newspaper em 31/03/2025, por By  Ademola Adegbite

 

" ALAAFIN DOA EQUIPAMENTOS MÉDICOS PARA O CENTRO DE SAÚDE DE OYO 

O Alaafin da Oyo-eleito, Oba Abimbola Owoade, doou equipamentos hospitalares e consumíveis no valor de milhões de naira para o centro comunitário de saúde da cidade.

Um comunicado do assessor de mídia do Alaafin, Bode Durojaiye, em Ibadan, capital do Estado de Oyo, no sábado, disse que o equipamento ultramoderno foi levado para a cidade na sexta-feira e será instalado no centro de saúde.

“A doação é para garantir o desenvolvimento uniforme na comunidade e apoiar o mantra da governança inclusiva da administração do governador Seyi Makinde.

“O objetivo é ajudar os menos privilegiados, e a construção do centro de saúde e doação de equipamentos médicos é ajudar aqueles com os desafios de saúde.”

Owoade expressou otimismo de que o equipamento aliviaria os desafios enfrentados pelas pessoas no acesso a tratamentos médicos de qualidade.

O equipamento, segundo ele, inclui máquinas de ultrassom, e camas elétricas, entre outros.

No entanto, alguns dos moradores, que testemunharam a entrega do equipamento, descreveram Owoade como um monarca com “autoconsciência, coragem, respeito, compaixão e resiliência, que está aprendendo ágil e flexionando sua influência enquanto comunica a visão, mostrando gratidão e colaborando efetivamente.

Falando com nosso correspondente, um morador disse: “Com este feito louvável, nosso monarca provou que ele é capaz de definir uma visão prática e alvos adequados e alcançáveis. Ele sabe como definir metas SMART que são específicas, mensuráveis, atingíveis, realistas e oportunas. Parabéns ao nosso pragmático Governante Paramount.” "

Imagem 

Link https://punchng.com/alaafin-donates-medical-equipment-to-oyo-health-centre/?fbclid=IwY2xjawJXfXZleHRuA2FlbQIxMQABHQ8WBrm8-eP3hH31XL6mB-mC0ghBRH9DLNhwW1hbmqF_uhm9xseEtguSiw_aem_Aw2_Vja3ORCFevbEWoju0A

 

RITUAIS COM ERVAS - Afrobrás

 

ERVAS QUENTES

Vamos chamar de “ervas quentes” as ervas fortes cuja atuação energética é agressiva. Elas têm alto poder de limpeza, todavia, seu uso excessivo pode causar buracos ou rompimentos em nossa aura e campo energético. Devem ser usadas com moderação. São elas:

– Fumo

– Bagaço de cana

– Casca de Jurema Preta

– Guiné

– Arruda

– Casca de Alho

– Angico

– Dandá

– Beladona

– Aroeira

– Peregum

– Pimenta

– Losna

– Alpiste

– Cipó Cruz

– Cânfora

– Folha de Chorão

– Pinhão Roxo (muito indicada para quebra de amarrações e magia negra)

ERVAS MORNAS

Vamos chamar de “ervas mornas” as ervas que atuam de forma equilibradoras de energia, são ervas que não agridem, pelo contrário, atenuam efeitos negativos de ervas quentes. São ervas que ajudam a reconstruir a nossa energia, o nosso campo astral, nosso campo magnético, nossa aura, etc. São elas:

– Folha de Manga

– Alecrim

– Sávia

– Alfazema

– Cipó Caboclo

– Calêndula

– Macaca

– Samambaia

– Hortelã

– Pitanga

– Levante

– Manjericão

– Camomila

– Tapete de Oxalá

– Erva Doce

ERVAS FRIAS.

Ervas frias são aquelas não são agressivas como as ervas quentes e seus benefícios vão além de equilibrantes como as ervas mornas. Elas atuam especificamente em um determinado campo magnético.

Ervas frias “Atratoras”

– Rosa Vermelha

– Rosa Laranja

– Artemísia

– Malva

-Amora

– Maçã

– Canela

– Canelinha

– Cravo da Índia

Ervas frias “Energéticas”

– Girassol

– Emburana

– Folha de Café

– Guaraná

– Jurubeba

– Nó de Cachorro

Ervas frias “Calmantes”

– Capim Cidreira

– Maracujá ( folhas )

– Melissa

– Valeriana

– Pêssego

– Beterraba (folhas )

Atenção: 

Erva Comigo-Ninguém-Pode é somente para ser utilizada em um vaso longe de crianças e animais domésticos, visto que, é uma planta extremamente tóxica. 

Existem relatos de pessoas que foram a óbito devido choque anafilático após o banho com a mesma, muito cuidado, não se faz banho com essa erva!!!

OBS: Cada um faz como aprendeu com seu pai de santo, dirigente, etc... 

Muitos médiuns tomam banho somente com ervas de seus orixás.

Normalmente banho de descarrego, à noite.

Banho para harmonizar, pela manhã.

Para irradiações, bom para dia de desenvolvimento mediúnico, trabalhos.

Lembrando também que muitos banhos seguidos, pode desalinhar os chackras.

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Prova documental:

Fonte: https://www.facebook.com/photo/?fbid=1099189708902272

Transcrição e adaptação: Luiz L. Marins

https://uiclap.bio/luizlmarins

BBC NEWS: 'NA ÁFRICA, INDAGUEI REI DA MINHA ETNIA POR QUE NOS VENDERAM COMO ESCRAVOS'

Coletamos esta postagem publicado no site BBC NEWS (2016), contendo informações de um descendente de escravos retornando a sua origem.

"'Na África, indaguei rei da minha etnia por que nos venderam como escravos'

João Fellet - @joaofellet
 

Role, Da BBC Brasil em Washington
 

Postado em 14 janeiro 2016

A convite de produtora, arquiteto fez exame genético
e foi até Camarões para conhecer seus ancestrais

"Somos o único grupo populacional no Brasil que não sabe de onde vem", queixa-se o arquiteto baiano Zulu Araújo, de 63 anos, em referência à população negra descendente dos 4,8 milhões de africanos escravizados recebidos pelo país entre os séculos 16 e 19.

Araújo foi um dos 150 brasileiros convidados pela produtora Cine Group para fazer um exame de DNA e identificar suas origens africanas.

Ele descobriu ser descendente do povo tikar, de Camarões, e, como parte da série televisiva Brasil: DNA África

"A viagem me completou enquanto cidadão", diz Araújo. Leia, abaixo, seu depoimento à BBC Brasil:

"Sempre tive a consciência de que um dos maiores crimes contra a população negra não foi nem a tortura, nem a violência: foi retirar a possibilidade de que conhecêssemos nossas origens. Somos o único grupo populacional no Brasil que não sabe de onde vem.

Meu sobrenome, Mendes de Araújo, é português. Carrego o nome da família que escravizou meus ancestrais, pois o 'de' indica posse. Também carrego o nome de um povo africano, Zulu.

 Momento em que o Zulu confronta o rei tikar 

sobre a venda de seus antepassados

 

Ganhei o apelido porque meus amigos me acharam parecido com um rei zulu retratado num documentário. Virou meu nome.

Nasci no Solar do Unhão, uma colônia de pescadores no centro de Salvador, local de desembarque e leilão de escravos até o final do século 19. Comecei a trabalhar clandestinamente aos 9 anos numa gráfica da Igreja Católica. Trabalhava de forma profana para produzir livros sagrados.


Bom aluno, consegui passar no vestibular para arquitetura. Éramos dois negros numa turma de 600 estudantes – isso numa cidade onde 85% da população tem origem africana. Salvador é uma das cidades mais racistas que eu conheço no mundo.

 

"Era como se eu estivesse no meu bairro, na Bahia, 

e ao mesmo tempo tivesse voltado 500 anos no tempo", 

diz Zulu sobre chegada a Camarões

Pergunta sobre escravidão a rei camaronense 

foi tratada como "assunto delicado" 

e foi respondida apenas no dia seguinte

 

Ao participar do projeto Brasil: DNA África e descobrir que era do grupo étnico tikar, fiquei surpreso. Na Bahia, todos nós especulamos que temos ou origem angolana ou iorubá. Eu imaginava que era ioruba. Mas os exames de DNA mostram que vieram ao Brasil muito mais etnias do que sabemos.

Quando cheguei ao centro do reino Tikar, a eletricidade tinha caído, e o pessoal usava candeeiros e faróis dos carros para a iluminação. Mais de 2 mil pessoas me aguardavam. O que senti naquele momento não dá para descrever, de tão chocante e singular.

As pessoas gritavam. Eu não entendia uma palavra do que diziam, mas entendia tudo. Era como se eu estivesse no meu bairro, na Bahia, e ao mesmo tempo tivesse voltado 500 anos no tempo.

O povão me encarava como uma novidade: eu era o primeiro brasileiro de origem tikar a pisar ali. Mas também fiquei chocado com a pobreza. As pessoas me faziam inúmeros pedidos nas ruas, de camisetas de futebol a ajuda para gravar um disco. Não por acaso, ali perto o grupo fundamentalista Boko Haram (originário da vizinha Nigéria) tem uma de suas bases e conta com grande apoio popular.

De manhã, fui me encontrar com o rei, um homem alto e forte de 56 anos, casado com 20 mulheres e pai de mais de 40 filhos. Ele se vestia como um muçulmano do deserto, com uma túnica com estamparias e tecidos belíssimos.

Depois do café da manhã, tive uma audiência com ele numa das salas do palácio. Ele estava emocionado e curioso, pois sabia que muitos do povo Tikar haviam ido para as Américas, mas não para o Brasil.

Fiz uma pergunta que me angustiava: perguntei por que eles tinham permitido ou participado da venda dos meus ancestrais para o Brasil. O tradutor conferiu duas vezes se eu queria mesmo fazer aquela pergunta e disse que o assunto era muito sensível. Eu insisti.

Ficou um silêncio total na sala. Então o rei cochichou no ouvido de um conselheiro, que me disse que ele pedia desculpas, mas que o assunto era muito delicado e só poderia me responder no dia seguinte. O tema da escravidão é um tabu no continente africano, porque é evidente que houve um conluio da elite africana com a europeia para que o processo durasse tanto tempo e alcançasse tanta gente.

No dia seguinte, o rei finalmente me respondeu. Ele pediu desculpas e disse que foi melhor terem nos vendido, caso contrário todos teríamos sido mortos. E disse que, por termos sobrevivido, nós, da diáspora, agora poderíamos ajudá-los. Disse ainda que me adotaria como seu primeiro filho, o que me daria o direito a regalias e o acesso a bens materiais.

Foi uma resposta política, mas acho que foi sincera. Sei que eles não imaginavam que a escravidão ganharia a dimensão que ganhou, nem que a Europa a transformaria no maior negócio de todos os tempos. Houve um momento em que os africanos perderam o controle.

 

Se qualquer pessoa me perguntar de onde sou, 

agora já sei responder. Só quem é negro pode 

entender a dimensão que isso possui."

Um intelectual senegalês me disse que, enquanto não superarmos a escravidão, não teremos paz – nem os escravizados, nem os escravizadores. É a pura verdade. Não dá para tratar uma questão de 500 anos com um sentimento de ódio ou vingança.

A viagem me completou enquanto cidadão. Se qualquer pessoa me perguntar de onde sou, agora já sei responder. Só quem é negro pode entender a dimensão que isso possui.

Acho que os exames de DNA deveriam ser reconhecidos pelo governo, pelas instituições acadêmicas brasileiras como um caminho para que possamos refazer e recontar a história dos 52% dos brasileiros que têm raízes africanas. Só conhecendo nossas origens poderemos entender quem somos de verdade.""

Fonte - BBC NEWS PORTUGUES

https://www.bbc.com/portuguese/noticias/2016/01/160113_dna_africano_zulu_jf_cc

Imagens comprobatórias:

BARA e EXU DO CORPO

 

Luiz L .Marins

https://uiclap.bio/luizlmarins 

Publicado em:

08/02/2010

 

Republicação:

25/02/2025

Nas últimas décadas esta palavra de quatro letras: B.A.R.A., virou sinônimo e explicação para quase tudo dentro da religião dos orixás, especialmente o candomblé.

Sinceramente não sei como a palavra "Bara", pura e simples, pode significar "Rei do corpo" ou "Exu do corpo". 

A tentativa de dizer que ela deriva de Òbàrà não se justifica, pois esta palavra quer dizer apenas um dos odù.

No meu entendimento, "Exu do corpo" não existe na Noção de Pessoa Iorubá. Isto é um profundo erro de conceito de algumas teses acadêmicas. Penso que o assunto em que trata esta palavra deve estar referindo-se ao Exu do Orixá.

Para tentar dar um pouco de luz à questão, verificamos os dicionários, que não esclarecem conceitos religiosos, mas explicam as palavras. 

Vejamos alguns significados de Bara conforme os dicionários (observem os tons):

Dictionary of the Modern Yoruba, R.C.Abraham, 1962 (várias páginas):

bàrà = melancia > citrullus vulgaris.

bàrà = mausoléu real onde são enterrados os Aláààfin.

bàrà = bàrà-bàrà = correr esquivando-se ou movimentando de um lado  para o outro.

bára = encontro, reunião.

bárà = uma coisa podre.

bààrà = expressão ligada ao ato de defecar.

báárà = o ato de estar começando algo.

bárá-bárá = o ato de amarrar algo com firmeza.

bára-bàra = fazer algo superficialmente

báara = a própria pessoa; expressão idiomática para "alma" que acompanha o corpo.

A Dictionary of the yoruba language, CMS, p. 53

bàrà = planta rasteira que fornece o óleo de semente egunsi.

bara = deus do engano, o demônio, Ifá.

bárabára = pequena quantidade.

bàrabàra = rapidamente, apressadamente.

Existe outra palavra, gbára, que significa “a parafernália ou conjunto de coisas de algo, ou alguém, ou de uma situação em particular”. 

Esta palavra, quando aplicada sobre os assentamentos religiosos, toma uma conotação especial porque, todos os elementos juntos que compõe o assentamento de um determinado orixá pode ser chamado de gbára òrìsà, ou seja, o assentamento está completo.

O conjunto de elementos que formam o igba-ori (assentamentos do orí) pode ser chamado de “gbara orí”. 

O mesmo vale para a mesa de jogo e todos os elementos que o compõe. Ocorre, porém que esta palavra não tem nada a ver com Exu.

Espero ter oferecido uma pequena contribuição.

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Comentários:

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Hendrix

09/02/2010

José Beniste em seu livro Òrun-Àiyé: o encontro de dois mundos: o sistema de relacionamento nagô-yorubá entre o céu e a Terra (Bertrand Brasil) usa a palavra Bara, sem acentos, e afirma que é uma forma reduzida de Elégbára. ele se baseia na usualidade iorubana de aglutinar frases em uma só palavra e na simplificação de palavras como, por exemplo, okutá - otá, Orixá - Oxá, Orixá Nlá - Oxalá, Ebó Ori - bori, etc.

Juana Elbein dos Santos usa o mesmo princípio e deduz, a partir da análise sistemática das funções primordiais de Exu, chega a conclusão de que Ele é Obará ou o rei do corpo (Obá ará). Mas, a princípio, ela não afirma que o nome Bará, seja uma corruptela de Obará. Ela diz que Exu é Obará.

Axé

Luiz L .Marins

09/02/2010

O conceito do José Beniste eu concordo, pois pode ser referendado pelos dicionários; quanto ao da Juana Elbein, ela precisa esclarecer como chegou a essa conclusão, pois os dicionários não confirmam.

HISTÓRIA DE ETNIA SABE (SHABE)

 

Adetutu Akikenju VI Onishabe

 

Rei de Ketu

24/02/2025

 

Sabè representa uma marcha avançada da civilização ioruba para o oeste. O Oba, o rei no trono, é consagrado em Jabata e estilizado com a ade (coroa) de Odùduwa, o deus celestial que se diz ser o fundador de Ife e o ancestral de todos os reis ioruba.

A história antiga de Sabè remonta ao período chamado ciclo Yoruba; os tempos mais recentes correspondem ao ciclo Boko, determinado pela migração Boko-Bariba, com outras contribuições culturais.

Durante os XVI e XVII, os movimentos de populações ocorreram em Borgou, que deveria ter um impacto no mundo Sabè.

Após a guerra e invasão dos Nupe, a grande cidade ioruba de Oyo foi abandonada pelos seus habitantes que, com seu rei, procuraram refúgio a oeste em Borgou. Depois de quatro ou cinco gerações, os refugiados voltaram para Oyo.

No entanto, alguns grupos destes refugiados iorubas tinham enxameado, continuando a sua marcha mais para o oeste: chegando perto de Okpara, eles atravessaram o rio em Okuta/Ilesha.

A partir daí os migrantes foram divididos em duas frações, uma seguindo para o norte (Níger, Malanville), enquanto os outros, indo para o sul, acabariam por chegar a Shabè, depois de uma estadia mais ou menos prolongada nos países de Bariba.

A grande linhagem do Omo Baba Guidaï iria eventualmente impor sua preeminência política, fundando Kabwá primeiro, e depois inaugurando uma nova dinastia real que, apesar das guerras e inter regiões, deveria estender-se até hoje.

Considerado um dos sete reinos "primitivos" ioruba, Sabè deveria receber significativa contribuição humana e cultural Boko-Bariba.

Esta dupla influência constitui, agora, a característica fundamental da história da etnia Sabè e que, em proporções variadas, caracteriza a língua, o parentesco e a organização familiar, as instituições sociais e políticas e, finalmente, a vida religiosa.

Kabiyési Oba Adetutu Akinmu, 13o Onishabè desde 2005 estilizado pela Adé N’la de Od ùduwa durante o festival anual "ODON FIDITI" de 2021.

Este Adé N’la foi ritualmente dado a Onishabè em agosto de 2008 por sua Majestade Imperial OBA OKUNADE SIJUWADE O OONI OF IFE (1980 -2015).

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Transcrição e adaptação: Luiz L. Marins

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