HISTÓRIA DE ETNIA SABE (SHABE)

 

Adetutu Akikenju VI Onishabe

 

Rei de Ketu

24/02/2025

 

Sabè representa uma marcha avançada da civilização ioruba para o oeste. O Oba, o rei no trono, é consagrado em Jabata e estilizado com a ade (coroa) de Odùduwa, o deus celestial que se diz ser o fundador de Ife e o ancestral de todos os reis ioruba.

A história antiga de Sabè remonta ao período chamado ciclo Yoruba; os tempos mais recentes correspondem ao ciclo Boko, determinado pela migração Boko-Bariba, com outras contribuições culturais.

Durante os XVI e XVII, os movimentos de populações ocorreram em Borgou, que deveria ter um impacto no mundo Sabè.

Após a guerra e invasão dos Nupe, a grande cidade ioruba de Oyo foi abandonada pelos seus habitantes que, com seu rei, procuraram refúgio a oeste em Borgou. Depois de quatro ou cinco gerações, os refugiados voltaram para Oyo.

No entanto, alguns grupos destes refugiados iorubas tinham enxameado, continuando a sua marcha mais para o oeste: chegando perto de Okpara, eles atravessaram o rio em Okuta/Ilesha.

A partir daí os migrantes foram divididos em duas frações, uma seguindo para o norte (Níger, Malanville), enquanto os outros, indo para o sul, acabariam por chegar a Shabè, depois de uma estadia mais ou menos prolongada nos países de Bariba.

A grande linhagem do Omo Baba Guidaï iria eventualmente impor sua preeminência política, fundando Kabwá primeiro, e depois inaugurando uma nova dinastia real que, apesar das guerras e inter regiões, deveria estender-se até hoje.

Considerado um dos sete reinos "primitivos" ioruba, Sabè deveria receber significativa contribuição humana e cultural Boko-Bariba.

Esta dupla influência constitui, agora, a característica fundamental da história da etnia Sabè e que, em proporções variadas, caracteriza a língua, o parentesco e a organização familiar, as instituições sociais e políticas e, finalmente, a vida religiosa.

Kabiyési Oba Adetutu Akinmu, 13o Onishabè desde 2005 estilizado pela Adé N’la de Od ùduwa durante o festival anual "ODON FIDITI" de 2021.

Este Adé N’la foi ritualmente dado a Onishabè em agosto de 2008 por sua Majestade Imperial OBA OKUNADE SIJUWADE O OONI OF IFE (1980 -2015).

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Transcrição e adaptação: Luiz L. Marins

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ISHA SÃO IORUBAS DA REPÚBLICA DE BENIN

 

Adetutu Akikenju VI Onishabe

Rei de Ketu

24/02/2025 

O Isha às vezes soletrado IchA, e Itxa, é um grupo relativamente pequeno de ioruba, localizado nas partes ocidentais do Benin Central, África Ocidental, particularmente na cidade de Bantè e outras comunidades vizinhas no departamento de Hill.

ISHA está na sua localização atual há muito tempo. Os etnógrafos acreditavam que todo o Benin médio/central estava historicamente coberto por um grande grupo ioruba chamado Isha. Durante períodos subsequentes de motins e guerras, outros grupos também foram encontrados na região, especialmente o Mahi, uma emanação de fundo, cuja colônia dividiu a população local anterior em grupos orientais e ocidentais.

Os grupos orientais compreendem os Shabe e Idaasha, cujos territórios são contíguos com o resto da Yorubaland, enquanto os grupos ANA-IFes, Ishas e Nago-Manigri do Norte formam os grupos da margem esquerda.

Isto é destacado no resto ou artigos de "Isha" que estão preenchidos com os nomes das colônias na região, que incluem, mas não se limitando a: Idaasha, Shawuru, Isha, Ishabe, Etc.

A história e a dinâmica social atual do grupo que atualmente se identifica como Isha são o resultado de longos movimentos migratórios acompanhados de muitas guerras e conquistas.

De fato, o povo Ife e Isha foram formados por três ondas sucessivas de migração do Oriente na atual Nigéria. O primeiro e o mais velho devem migrar de Ilesha. As duas últimas de Oyo e Iile-ife

As primeiras aldeias de Isha fundadas são: Banon, Bobe, Adjantè, Djédia, Kubètè, Koko, Lougba, Akpassi e Djagballo.

Este é o primeiro núcleo que deu origem ao atual povo Isha no centro do Benin.

Esta banda original ISHA de Ilesha foi a maior banda e a primeira a se instalar no site atual. Depois de passarem pelas cidades de Tchaourou e mais tarde Bassila, eles se estabeleceram pela primeira vez no leste do Togo, Popo e Kpesi, mas tiveram que se retirar mais tarde para as colinas do Benim devido à pressão dos soldados na área. Maraud de Opoku, do rei Ashanti.

A mais recente onda de migração, a de Oyo foi liderada por um caçador chamado Obinti que passou uma longa estadia nas colinas de Igbo Idasha e depois Floresta Igbo Ogou, antes de se estabelecer no atual bairro Ile Lakun de Bante. Depois veio a banda IFE liderada por um guerreiro chamado Oji.

Eles cruzaram Agbassa, igbo-ilu-odji (agora igbo-nan-odji) para ocupar ille-ilu-Odji (Lozin) hoje. Finalmente, o atual país IFE e ISHA foram gradualmente estabelecidos através das ondas de migração originais dos grupos Ijesha, Oyo e Ife Yoruba da Nigéria.

 

    Línguas do Benin

Rei Adefouloutou Laourou de Bantè e o 

Chefe Tradicional de Akpassi à esquerda.

Fonte; Thomas K Projects. Crédito: Iganna Lawa

Publicação: Kabiyési Oba Adetutu Akinmu, Onishabè

 

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Transcrição e adaptação: Luiz L. Marins

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OKANBI O ÚNICO FILHO DE ODUDUWA

Adetutu Akikenju VI Onishabe

Rei de Ketu

18/02/2025

Okanbi, também conhecido como Idekoserake, é reconhecido na tradição ioruba como o único descendente de Oduduwa, o antepassado reverenciado do povo ioruba. 

Okanbi deu nascimento a sete filhos - cinco filhos e duas filhas - que desempenharam papéis centrais na criação de vários reinos ioruba. É importante notar que se alguns relatos se referem a estes sete como filhos diretos de Oduduwa, eles são mais precisamente seus netos via Okanbi.

As sete crianças Okanbi e suas contribuições são as seguintes:

1. Orangun Fagbamila: Ele se tornou o primeiro orangun de Ila, fundando o reino de Ila Orangun. A execução de uma enorme cutela curva chamada "Ogbo" por Oduduwa, Fagbamila usou-a para limpar seu caminho e estabelecer sua propriedade. O termo "ogbo" é suposto ser a fonte do nome "Igbomina", referindo-se ao grupo sub-étnico do nordeste iorubá.

2. Ajibogun: Também conhecido como Owa Obokun, ele fundou o Reino de Ijesha. O título "Owa Obokun" traduz-se para "o Rei que carrega para o Mar", refletindo a sua lendária jornada para recuperar a água do mar para curar a cegueira de seu pai.

3. Olu Popo: Ele estabeleceu o reino Popo, conhecido hoje como a antiga cidade de Popo.

4. Onisabe: Ele fundou o reino Sabe, contribuindo para a propagação da cultura e influência iorubá.

5. Alaketu: Ele estabeleceu o reino Ketu, uma das colônias ioruba mais antigas, que desempenhou um papel importante na diáspora do povo ioruba, especialmente nos atuais Benim e Togo.

6. Princesa Iyunade: Ela casou-se com Obatala, uma divindade e líder principal do grupo OWU. A união deles produziu um filho que se tornou um rei coroado enquanto ele ainda era um bebê, simbolizando a continuação da linhagem real.

7. Oranmiyan: O mais novo dos filhos de Okanbi, Oranmiyan foi um guerreiro e estadista renomado. Ele fundou o Império Oyo, tornando-se o seu primeiro alaafin (soberano) e também desempenhou um papel importante no estabelecimento da Monarquia do Benim. Seus empreendimentos expandiram a influência ioruba além de suas fronteiras tradicionais.

Estes sete descendentes de Okanbi desempenharam um papel crucial na expansão e consolidação da civilização iorubá. Através de sua liderança e criação de vários reinos, eles espalharam a cultura iorubá, estruturas políticas e tradições em toda a África Ocidental.

Fonte: FACEBOOK

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Nota do Editor: lembrando que estes reinos, apesar da origem comum, eram independentes e não eram chamados originalmente de Yoruba, e só foram assim chamados no século XVIII, sob o controle e domínio do Império Oyó, portanto, à época de Okambi não havia ainda uma etnia denominada Yoruba, portanto, trata-se de uma transtemporalidade do nome.

Transcrição por Luiz L. Marins

Tradução oferecida por FACEBOOK

A CAMPANHA DA NACIONALIZAÇÃO

Coletamos esta postagem do perfil Guido Lang, na mídia social Facebook, postado em 05/12/2023.

Este registro ilustra as perseguições aos emigrantes nos idos de 1938 à 1945.

"A CAMPANHA DA NACIONALIZAÇÃO

Guido Lang

A Boa Vista Fundos/Teutônia/RS, em idos de 1938 à 1945, foi palco das consequências das medidas de nacionalização do Governo Ditatorial do Estado Novo (1937-1945), de Getúlio Vargas.

Os moradores, conforme os relatos orais, sabiam falar somente o idioma germânico do Hunsrück (proveniente da Renânia Palatinado, atual Alemanha).
 

Os casos, de pessoas de fala bilíngue (alemão e português), eram raros, a ponto de "dar para contar nos dedos", "não formando uma mão cheia de indivíduos".
 

Os descendentes, como "cidadãos teuto-brasileiros", desconheciam e faziam descaso do idioma nacional.
 

Estes, da "noite para o dia", deveriam falar o português (no cotidiano dos afazeres comunitários e familiares).
 

Uns, na língua oficial, "não sabiam pedir água para beber".
 

O desfecho, na surdina (sob perigo de ser "humilhado ou preso"), consistiu em continuar falando o então "dialeto do Hunsrück": transgredindo a legislação vigente do país.
 

As pessoas, no seio das comunicações informais, dialogavam na "base dos cochichos, olhares e sinais".
 

A conduta, no contexto do período sombrio da Segunda Guerra Mundial (1939-1945), era a de "isolar-se e resguardar-se nas localidades, moradas e propriedades".
 

A escuta de rádio, o principal meio popular de comunicação da época, acontecia no espaço dos porões e sótãos (sob vigilância de algum familiar).
 

Os livros, jornais e revistas, de literatura alemã, eram enterrados, incinerados ou resguardados nos paióis (no interior dos amontoados de espigas de milho e palhas).
 

Os professores comunitários, de um dia a outro, acabaram dispensados das funções educacionais...
 

Os principais resultados, no consecutivo das décadas e gerações, foram a assimilação do português e o fato do idioma dos ancestrais ter se tornado uma língua secundária ou suplementar (Livro: "A 

Saga da Boa Vista Fundos - Teutônia/RS").

* Crédito da imagem: Edilberto Luiz Hammes.

* Correção e postagem: Júlio César Lang.

SUGESTÕES DE LEITURA:
https://www.amazon.com.br/OS.../dp/B08K4P9CJ2/ref=sr_1_1...

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=293513365332619&id=102032494480708&mibextid=Nif5oz"

Fonte https://www.facebook.com/photo/?fbid=695365512573399&set=a.421449513298335 

 

Imagens comprobatórias 

AKASSA NO BENIN

Este preparo, feito de farinha de milho, na cultura Ioruba, também é confeccionado em Benin, porem recebe outro nome.

Fonte https://www.facebook.com/reel/626738836603986

A LIBERDADE DE EXPRESSÃO NA CONSTITUIÇÃO FEDERAL

 

Artigo 5^o, inciso IV:

Art. 5º. Todos são iguais perante a lei, sem distinção de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no País a inviolabilidade do direito à vida, à liberdade, à igualdade, à segurança e à propriedade, nos termos seguintes:

IV  - é livre a manifestação do pensamento, sendo vedado o anonimato;

V   - é assegurado o direito de resposta, proporcional ao agravo, além da indenização por dano material, moral ou à imagem

X - São invioláveis a intimidade, a vida privada, a honra e a imagem das pessoas, assegurado o direito a indenização pelo dano material ou moral decorrente de sua violação; 

XIV - é assegurado a todos o acesso à informação e resguardado o sigilo da fonte, quando necessário ao exercício profissional; 

 

Artigo 21, inciso XVI:

Art. 21. Compete à União:

XVI - exercer a classificação, para efeito indicativo, de diversões públicas e de programas de rádio e televisão;

 

Artigo 220, parágrafos 1^o, 2^o, 3^o, artigo 221 e artigo 227, caput:

Art. 220. A manifestação do pensamento, a criação, a expressão e a informação, sob qualquer forma, processo ou veículo não sofrerão qualquer restrição, observado o disposto nesta Constituição.

§ 1º - Nenhuma lei conterá dispositivo que possa constituir embaraço à plena liberdade de informação jornalística em qualquer veículo de comunicação social, observado o disposto no art.

5º, IV, V, X, XIII e XIV. 

§ 2º - É vedada toda e qualquer censura de natureza política, ideológica e artística.

§ 3º - Compete à lei federal: 

I              - Regular as diversões e espetáculos públicos, cabendo ao Poder Público informar sobre a natureza deles, as faixas etárias a que não se recomendem, locais e horários em que sua apresentação se mostre inadequada;

II            - Estabelecer os meios legais que garantam à pessoa e à família a possibilidade de se defenderem de programas ou programações de rádio e televisão que contrariem o disposto no art. 221, bem como da propaganda de produtos, práticas e serviços que possam ser nocivos à saúde e ao meio ambiente. 

Art. 221. A produção e a programação das emissoras de rádio e televisão atenderão aos seguintes princípios:

I    - Preferência a finalidades educativas, artísticas, culturais e informativas;

II   - Promoção da cultura nacional e regional e estímulo à produção independente que objetive sua divulgação;

III - Regionalização da produção cultural, artística e jornalística, conforme percentuais estabelecidos em lei;

IV  - Respeito aos valores éticos e sociais da pessoa e da família.

Art. 227. É dever da família, da sociedade e do Estado assegurar à criança e ao adolescente, com absoluta prioridade, o direito à vida, à saúde, à alimentação, à educação, ao lazer, à profissionalização, à cultura, à dignidade, ao respeito, à liberdade e à convivência familiar e comunitária, além de colocá-los a salvo de toda forma de negligência, discriminação, exploração, violência, crueldade e opressão.

 

https://www.gov.br/mj/pt-br/assuntos/seus-direitos/classificacao-1/legislacao/constituicao.pdf