O QUE SE PASSA COM AS CASAS DE BATUQUES

Este artigo foi publicado na pagina do facebook do Jornal do Batuqueiro, em 04/11/23.

O texto transcrito de um artigo de 1930, fala sobre o preconceito contra as religiões de matriz africana.

"PRÍNCIPE", O REI DOS BATUQUEIROS, COMPLETOU MAIS UM ANIVERSÁRIO NATALÍCIO.

Jornal Estado do RS 21 de julho de 1930

Tomaram parte no festim em sua honra algumas autoridades.

Data de longos anos a introdução da grosseira prática do Batuque em Porto Alegre.

Com o decorrer do tempo, a exótica feitiçaria espalhou-se por todos os recantos da cidade, constituindo isso um grave transtorno para os moradores das vizinhanças dessas casas.

Ninguém pode dormir socegado na noite em que os Batuqueiros estão em plena actividade. A pancadaria infernal, os cantos tétricos, que mais se assemelham a lamentos, as danças ao som do tambor e do pandeiro, e por fim, os suculentos jantares, fazem parte do programa dessas reuniões descabidas e perniciosas.

Os Batuqueiros dão início a sua "festa" a cair a tarde, prolongando-a até ao amanhecer. Diante de tal algazarra, não é possível aos habitantes das redondezas conciliar o mesmo.

Inúmeras foram as queixas dirigidas a polícia, contra taos antros. Mas está nem siquer até hoje, tomou uma providência qualquer para terminar de vez com esse prejudicial abuso.

Ignoramos a razão da incúria das autoridades, que não perseguem os Batuqueiros, deixando-os à vontade, sem se importarem com o bem estar e tranquilidade da sociedade, que justamente indignada, não cansa de exigir uma providência energética, pondo cobro ao desmando.

Será que a polícia tem medo das "mandingas" dos feiticeiros?

BATUQUES POR TODA PARTE:

As casas de batuque alastraram-se por diferentes pontos da cidade, uma verdadeira praga enfim.

A Colônia Africana, Mont-serrat, arralbade do Partenon e Glória e Morro do Menino Deus, são os principais redutos dos Batuqueiros.

Ante a inépcia da policia, os "Caciques" dessa religião Africana redobraram de actividade, fazendo funcionar com mais frequência as suas sessões de pancadaria e algazarra.

Foto meramente ilustrativa https://memoria.bn.br/DocReader/DocReaderMobile.aspx?bib=093203&pesq=%22Batuques%22&hf=memoria.bn.br

Link da reportagem original:"

Link do Jornal do Batuque
https://www.facebook.com/jornaldobatuqueiro/posts/pfbid02SHPx5iGg1KFnJKNyDsQ8aNR7MV6g8gmE23PU29jhJBRSQFHXYWZhKzmxFSySCcFcl

ORANGUN IGBO

Este texto foi compartilhado por Ricardo Régis na pagina pessoal do facebook, em 07/11/23.

Por Dotun Oyeniyi,

"Na terra iorubá, Ila Orangun não é apenas uma das cidades mais antigas, é também uma onde as tradições e culturas iorubás enterram suas raízes e são observadas e exibidas com religiosidade de tirar o fôlego e esoterismo irrestrito. Isso, talvez, seja uma manifestação da posição de Orangun na casa de Oduduwa - o primeiro filho masculino de Oduduwa e um verdadeiro guardião da cultura iorubá.

 

O festival de Egungun é celebrado em todas as cidades iorubás em memória ou reencontro com os espíritos dos antepassados. Em Ìlá, o festival dá um passo além. No final do festival, o rei dos Egunguns, um monarca ancestral chamado Orangun Igbo emerge do bosque, vestido com regalias reais. Ele segura mosca frisada, cetro frisado, usa sapatos frisados e uma coroa frisada sob seu traje; e senta-se em um trono com um enorme guarda-chuva real lançado sobre sua cabeça, cercado por servos.

 

Com os "dois Obas" frente a frente, eles rezam por paz e progresso para a cidade e o Orangun reinante que não deve se vestir realmente para esta ocasião (para evitar a competição com Orangun Igbo) ofereceria presentes ao ancestral real antes que o convidado real desembarcasse no bosque.

 

To ba ru'ju, e bi Ile lere

To ba ru'ju, e bi ila empty

Ila l'ade wa, won o kowo ra'de."

Link https://www.facebook.com/ricardo.regis.1238/posts/pfbid02NHYVpgcEv7ME8pE1bvPKT5B5JYsUP995vWvfh3NYWbwXRc9NoRmG7MMrkm6NSPtyl 

Imagem comprobatória 

CRENÇA TRADICIONAL DO POVO OWA, EM IKA NORDESTE, ESTADO DELTA.

Postado por alomão Omojie -mgbejume, na pagina pessoal do facebook, em 09/11/2023

"Os ancestrais do povo Owa acreditavam em um ser supremo chamado Oselobue, e Ehi, como o espírito guardião do homem, algo semelhante a um deus pessoal.

Este Ehi é visto também como o destino do homem, pelo antigo povo owa, daí eles dizem Oriehi (destino), além disso, eles também acreditaram, em várias divindades chamadas Nmor, a divindade principal do povo Owa é Olokun, que acredita-se ser o filho de Oselobue. Olokun é responsável pelo mar, e pela água em geral, no entanto, temos outros espíritos do rio, mas o famoso é iyi ama no kpurogbe, e Ezenughegbe.

Eles também acreditavam em Idigun como deus do ferro e Ohointe como também deus do ferro, na verdade o povo owa tem dois deuses do ferro e da guerra (Idigun e Ohointë).

Mkpitime - é deus do trovão, Ikpai é o deus do fogo, ohunweden - protetor de família, Akangbozi e Odele, Osun para a floresta, uwajiokun para a terra (inhame novo) festival.

Também igele que é um santuário de guerra

Ajan é a divindade do vento do povo Owa, e uma série de vários outros não mencionados, para não esquecer Efa também conhecido como Ominigbon, deus da adivinhação.

O povo Owa acreditava que o Ehi de uma pessoa pode trazer má ou boa sorte, portanto, acredita-se que a propiciação frequente da cabeça, pode conceder boa sorte e sucesso.

Então, no passado, nosso povo tinha um vaso em forma cônica, feito com búzios, este vaso continha giz nativo, e isso é usado na propiciação do Ehi (que reside na cabeça. Esta é também a razão para o festival igue, em que a cabeça é alimentada com itens rituais.

O povo owa tem uma guilda majoritariamente feminina que são os Okaiwina, que adoram a divindade idinowina. Esta guilda também são parteiras tradicionais, que também realizam a circunscisão, através de sua faca que é chamada de Osigu, eles também realizam a incisão ou marcas tribais do povo owa chamado Igu. Embora essa marca só possa ser encontrada em pessoas muito idosas hoje.

O antigo povo owa também acreditava que os humanos podem ser onyiugu-pessoa boa ou Eje-ihian (pessoa má).

Também a comunidade Owa acreditava que havia espíritos malignos conhecidos como ighionghai e ojuwu (diabo) e também os Uhuki (maldições) e que estes são espíritos que perturbam o homem na terra e, portanto, é importante adorar as divindades.

As crianças da água, chamado Igheleken ou dada, recebem tratamentos especiais.

Os sacerdotes de outras divindades são chamados de Ohenren, enquanto o de Ferro são chamados de Ojogun e para os cultos de Efa, é Obuh/ Idibie.

Outro aspecto importante da cultura Owa é que uma bruxa chamada Ogbome não pode ser enterrada em casa, mas no Ikoekpe (cemitério do mato) como qualquer pessoa owa, que é um Ogbome enterrado em casa, será rejeitada pela terra e isso faz com que muitos membros da família morram. Assim, sob o reinado de Obi Oghogbua no século 15, o chefe Ikpaemi chamado Ugbala, da aldeia de Idumuebor, em Owa Alero, criou o Imaihian - um sistema onde os mortos são interrogados para determinar a causa da morte e descobrir se a pessoa era onyiugu ou Eje-ihian (Ogbome).

O povo Owa também acreditava em uma realeza (Obiship) com um Edaiken (príncipe herdeiro) iniciado em Uselu em Owa -Oyibu. E três níveis de chefia - ogua ohaimen (chefes de palácio). ,ohaimen -Itebite (chefes hereditários) e Ohaimen ogbe (chefes da cidade)

Eles também acreditavam no culto ancestral, como o festival para adorar nossos ancestrais o Osiezi continua sendo o nosso festival mais importante.

Outros festivais importantes do povo Owa incluem - Festivais de Igue e ibiewere

Iwagi (Festival do inhame novo),

Ikaba

Ugboze

Idugie

Etc.

O povo Owa acreditava na reencarnação e, portanto, diz que uma pessoa deve viver uma boa vida, para que possa reencarnar em um bom estado.

A imagem abaixo é a de Erina iyase, a sacerdotisa-chefe de Olokun em Owa -Oyibu , desenhando os diagramas de Ikaye, para o culto de Olokun."

Link https://www.facebook.com/solomon.mgbejume/posts/pfbid0zJdBXWC9HxGo4NwjDFShU985WG3XeKxQACkyykrE36SoP6CiMNrJhEYJr6BHjpnHl

Imagem comprobatória

BABA KING INAUGURA ESTATUA DO ELEGUN DE SANGO EM OYO.

Coletamos uma postagem de um integrante do templo Oduduwa, na página pessoal do João Paulo Ògúndáre, em 08/11/23.

A postagem informa que o Baba King inaugurou uma estatua do Elegun de Sango, Falecido em 2021;

"Bàbá King em Ọ̀yọ́ inaugurando estátua doada em homenagem ao grandioso Ẹlẹ́gùn Ṣàngó Kóso.

Kábiyèsi Sàngó

(Foto: Bàbá Ṣàngówále)"

Link https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=pfbid0UUqyrDJj1LtSNT63oALakVqogkKaV1wVzq26shTghrN4sSLAdGg1ohf55egVi1o1l&id=100005401187488&comment_id=208914682232077&reply_comment_id=296255350032881&notif_id=1699495368309067&notif_t=comment_mention&ref=notif

Imagens comprobatórias:

" NÃO É IFÁ QUE SELECIONA O NOVO ALAAFIN " (Dra. Paula Gomes)

 

Publicado em:

ANCESTRALS.COM.NG

por Adeyinka Olaya

17/10/2023

[tradução digital]

Numa recente sessão interativa no canal de Adeyinka Olaiya no YouTube, Dra. Paula Gomes, a Embaixadora da Cultura vinculada ao Aláàfin de Ọ̀yọ́ desmascarou veementemente a noção de que a adivinhação de Ifa é o único critério para selecionar o novo Aláàfin de Òyó. Os insights da Dra. Paula lançam luz sobre o intrincado processo de escolha do próximo Alaafin, que está vago há quase dois anos desde o falecimento do falecido Aláàfin ti Ọ̀yọ́, Ikú Bàbá Yèyé, Oba Lamidi Olayiwola Adeyemi em 2022.

Dra. Paula enfatizou que Ifa, embora seja um aspecto significativo da cultura Yoruba, não é elevado acima ou abaixo de outros sistemas de adivinhação dentro de Oyo. Segundo ela, a rica herança de Oyo abrange vários sistemas de adivinhação respeitados e válidos, deixando claro que Ifa não é o determinante exclusivo para a escolha do próximo Alaafin.

Durante o chat ao vivo do Brasil, a Dra. Paula, uma firme defensora do culto a Orisa, destacou a devoção histórica do povo Yoruba a Orisa e sua relevância na cultura de Oyo. Ela transmitiu que o corpus ou sistema de adivinhação de Ifa não pode ser o único fator na seleção do Alaafin, dada a coexistência de outros sistemas de adivinhação igualmente estimados.

Respondendo a perguntas do chat ao vivo no Brasil, a Dra. Paula esclareceu o papel de Ifa dentro do sistema governante de Oyo, afirmando que são os Oyo Mesi, os fazedores de reis, que detêm a autoridade para selecionar o novo Alaafin. Ela enfatizou que este processo de seleção envolve uma série de critérios além da simples adivinhação. A adivinhação é apenas uma opção caso Oyomesi deseje consultar.

Tendo passado 35 anos em terras Yorùbá e 15 anos como Embaixadora da Cultura no Palácio de Oyo, a Dra. Paula prestou homenagem ao falecido Alaafin de Oyo, expressando o seu profundo respeito pelo seu compromisso em preservar as tradições e cultura de Oyo.

A Dra. Paula confirmou que os Oyomesi são os fazedores de reis, que selecionam o novo Alaafin e posteriormente submetem o nome escolhido ao Governador do Estado de Oyo, Seyi Makinde, para aprovação formal. Este processo sublinha a abordagem complexa e multifacetada para selecionar o reverenciado Alaafin de Oyo, firmemente enraizado na rica herança cultural do povo Yoruba.

Fonte:

New Aláàfin : ‘Ìfá Does Not Select’- Palace Culture Ambassador , Dr. Paula Debunks The Insistence - The Ancestral News (ancestrals.com.ng)

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Transcrição e adaptação: Luiz de Lourdes Marins em 28/10/2023

OYO MESSI INICIA AÇÃO LEGAL PARA GARANTIR SUCESSÃO DO ALAAFIN

 

Publicado em: 

ANCESTRALS.COM.NG

17/10/2023

Por Adeyinka Olaya

[tradução digital]

Os fazedores de reis da cidade de Oyo, conhecidos como Oyomesi no Conselho, iniciaram uma ação legal com o objetivo de impedir que o Governador do Estado de Oyo, Seyi Makinde, os destituísse e substituísse. Este desafio legal surge no meio de um processo controverso para selecionar o próximo ocupante do estimado banco Alaafin de Oyo.

Esta ação, com a designação HOY/38/2023, foi movida perante o Tribunal Superior do Estado de Oyo, em Oyo. Os requerentes neste caso consistem em cinco fazedores de reis. Eles também buscam uma liminar emitida pelo tribunal para proibir o governador e seus representantes de interferir no processo de seleção e nomeação do candidato para ocupar o lugar vago de Alaafin de Oyo. Os fazedores de reis afirmam que este processo de seleção foi devidamente conduzido pelo Alaafin da Chefia de Oyo.

Os principais indivíduos que apresentaram este processo incluem o Bashorun de Oyo, o Alto Chefe Yusuf Layinka; Lagunna de Oyo, Alto Chefe Wakeel Oyedepo; Akinniku de Oyo, Alto Chefe Amusa Yusuf; Areago Bashorun, Chefe Wahab Oyetunji; e o Alapo de Oyo, Chefe Gbadebo Mufutau.

Notavelmente, o Governador do Estado de Oyo, Seyi Makinde, juntamente com o Procurador-Geral do Estado de Oyo e o Ministério do Governo Local e Assuntos de Chefia do estado, estão listados como réus nesta ação legal.

Os fazedores de reis transmitiram que durante uma reunião em 30 de setembro de 2023, selecionaram por unanimidade o príncipe Lukman Gbadegesin como o próximo Alaafin de Oyo. Esta seleção destina-se a preencher o banco histórico do Alaafin de Oyo, que permanece desocupado desde abril do ano anterior devido ao falecimento de Oba Lamidi Adeyemi, o 45º Alaafin de Oyo.

Nas suas orações ao tribunal, os fazedores de reis solicitam que o Governador do Estado de Oyo e os seus agentes sejam impedidos de anular a selecção de Gbadegesin e de endossar ou reconhecer qualquer outro candidato como o próximo Alaafin. Eles argumentam que isso deve ser feito após um processo minuciosamente conduzido em conformidade com as leis e costumes nativos e a Declaração de Chefia do Alaafin de Oyo.

Além disso, os fazedores de reis estão buscando uma ordem judicial para impedir que o governador e os outros réus os destituam de seus papéis como fazedores de reis de Oyo. Eles estão preocupados que o Conselho de Oyomesi possa ser dissolvido ou que chefes mandatados possam ser nomeados ou selecionados para instigar um novo processo para preencher o assento vago de Alaafin de Oyo.

Os fazedores de reis também estão instando o tribunal a intervir e impedir os réus de assediar, perturbar ou impedir que cumpram os seus deveres e responsabilidades tradicionais como fazedores de reis da chefia Alaafin de Oyo.

O meio de comunicação Ancestrals havia relatado anteriormente que alguns dos criadores de reis de Oyo foram submetidos a escrutínio pela Comissão de Crimes Económicos e Financeiros (EFCC) em 18 de outubro. Estas alegações resultaram de suspeitas de suborno relacionadas com a seleção do próximo Alaafin. O peticionário alegou que os fazedores de reis aceitaram subornos substanciais, potencialmente chegando a milhões de nairas, para favorecer um candidato específico. Isso levou a EFCC a convocá-los para interrogatório.

Durante este processo, os fazedores de reis que responderam ao convite da EFCC foram acompanhados pelos seus representantes legais e foram obrigados a prestar declarações. Posteriormente, eles foram autorizados a partir.

O Alto Chefe Lamidi Oyewale, o Samu da cidade de Oyo, confirmou o convite da EFCC, afirmando que tinham de facto sido convidados e desde então regressaram.

No momento, a data da audiência para o novo processo movido pelos fazedores de reis ainda não foi agendada.

Fonte:

Aláàfìn: Kingmakers Select Lukman Gbadegesin , Take Governor Makinde To Court Over Aláàfin Succession Dispute - The Ancestral News (ancestrals.com.ng)

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Transcrição e adaptação: Luiz de Lourdes Marins, em 28/10/2023.