Ifakayode Oladoke
26/06/2020
Orò é um culto ancestral yoruba, como o culto egun mais conhecido,
podem ser chamados de ′′ irmãos gêmeos ". Ambos se manifestam em
festivais anuais de fantasias.
Os devotos de Orò dirigem as
suas atenções a um coletivo de antepassados em vez dos pessoais.
Espíritos dos mortos desempenham um papel ativo na vida quotidiana dos
vivos, procura-os para proteção, orientação e consulta-os através da
adivinhação.
Orixá Orò ordena aos espíritos dos criminosos
executados e aqueles que derramaram sangue humano sobre a terra, o que
só os jogadores mais poderosos puderam fazer no passado, os Ọba (Reis),
os membros de bongbôni e os adivinhos de Ifá.
Com o seu poder,
Orò permite que esses antepassados mortos intercedam nos assuntos
humanos atuais para estabelecer a ordem social na comunidade.
No enterro dos membros mortos de Orò, ìsìnkú, os rituais de Orò serão realizados como um ritual de iniciação.
A necromancia, ìpàdẹ, permite consultar a alma dos membros falecidos para esclarecer questões em conflito.
Na cerimônia Oròópagi ou Oròójẹgi (literalmente matando ou comendo uma
árvore), a roupa de uma pessoa falecida aparece pendurada em uma
árvore, que é completamente despojada de suas folhas por encantamentos
mágicos.
Isso é especialmente importante para o Ọba, o rei.
Quando se instala no trono, o rei torna-se èkejí Òrìṣà, um semideus
parcialmente desindividualizado para o resto da sua vida terrena.
Após sua morte, sua alma individual tem que passar por um conjunto de
cerimônias para se libertar da existência imortal da Ọba. Isto é
dirigido pelos membros do culto Orò.
Embora Orò tenha perdido seu
poder político oficial, Orixá ainda é venerada até hoje nas cidades
yoruba para garantir a paz e evitar o mal na comunidade.
O
festival anual, Orò doko, quando Orò sai da floresta sagrada,
geralmente comemora-se no final da temporada de colheita de inhame por
volta de agosto e dura vários dias.
Nas cidades modernas isso
pode causar conflitos a vários níveis. A crença yoruba exige que
mulheres e crianças fiquem em casa durante estes dias, pois nunca devem
ver a procissão de Orò movendo-se pela cidade. Se o fizessem, ORI os
mataria, pois é um tabu absoluto que as mulheres vejam a entidade viril
de Orò.
Segundo Adunni Olorisa, mesmo encontrar uma posse de
Orò ou vaguear pelas florestas de Orò seria catastrófico para a mulher
tradicionalmente sintonizada. A mulher que entra ali de propósito ou
até mesmo por acidente será estéril para o resto da sua vida ou dará à
luz um monstro, gerado por um dos escravos de Orò, ẹrú, os criminosos
executados por ele também chamados de páakọ̀kọ̀.
Durante o
festival toma conta da terra exterior, ′′ Orò GB ' ode ", e leva todos
os delinquentes e delinquentes que devem ser punidos.
No passado, você
podia encontrar cadáveres decapitados depois que Orò estava na cidade,
ou as pessoas simplesmente desapareceram e nunca mais a viram, com a
roupa pendurada nas árvores. O Orò levou-os.
O som do toureiro
anuncia a chegada das atividades assustadoras de Orò e os homens nas
ruas gritam ′′ Páakọ̀kọ̀, páakọ̀kọ̀!", chamando os espíritos dos
criminosos executados que sempre acompanham os Orixá.
Durante o
festival, vida pública e negócios nas ruas podem ser severamente
interrompidos. O estilo de vida moderno, cristianismo, Islã e as
crenças tradicionais entram em conflito.
A diversidade étnica
nas cidades modernas também faz parte da luta atual com o culto a Orò.
Em 1999, cerca de 60 pessoas morreram em conflitos étnicos em Sagamu,
uma pequena cidade a nordeste de Lagos.
Uma mulher hausa saiu à
rua à noite durante a procissão de Orò e morreu, o que causou mais
explosões violentas entre os yoruba e o povo hausa.
Fonte:
Ìṣẹ̀ṣe/Ẹ̀sìn Òrìṣà Ìbílẹ̀ - Religiosidade Tradicional Iorubá
