Por
Bàbá Asògún Olúmolà (Ulisses
Manaia)
Texto publicado na revista:
Candomblés, nº 1, Editora
Minuano,
Fevereiro de 2011
KÒ SÍ EWÉ, KÒ SÍ ÒRÌSÀ!
Expressão no idioma Yorùbá que quer dizer: "Se não há folhas, não há Òrìsà!"
Esta expressão dá ao leitor o entendimento da importância das folhas dentro dos
rituais de origem africana, no entanto, queremos aqui ampliar este conceito,
traduzindo por folhas os vegetais de um modo geral, incluindo além de suas
folhas, seus frutos, sementes, e até mesmo seu caule; e traduzindo por Òrìsà,
os diversos usos "mágicos" desses vegetais.
Na caminhada evolutiva do homem, que hoje a maioria
dos estudiosos acredita ter começado no continente africano, ele se valeu da
observação da natureza para o desenvolvimento de habilidades que até então ele
não possuía e, naquele continente onde "tudo começou", sociedades
ditas "animistas" ou "tradicionais" continuam até hoje
vivendo em harmonia com a natureza, dela tirando ensinamentos para a sua vida
social. Animistas porque acreditam que "toda manifestação viva pressupõe a
presença de uma força vital, determinante do ideal de viver", e que
utilizando práticas específicas esta "força" poderá ser utilizada em
seu favor! E dentro deste conceito os vegetais representam um grande potencial
de possibilidades.
"Se para a medicina ocidental o conhecimento do
nome científico das plantas usadas e suas características farmacológicas é o
principal, para os Yorùbá o conhecimento dos ofò, encantações
pronunciadas no momento da preparação das receitas e transmitidas oralmente, é
o que é essencial. Neles encontramos a definição da ação esperada de cada uma
das plantas que entram na receita." (Ewé,Pierre Verger, 1995).
Bom, diante dessa referência concluímos que as plantas e seus derivados não são utilizados aleatoriamente, visam atender necessidades específicas, ou seja, qual o resultado esperado? Ou ainda: utilizar a folha certa no momento certo! Vimos também que a ação esperada dessas folhas está ligada ao que vai ser dito no momento de sua utilização, o ofò, que nada mais é do que a utilização da palavra enquanto transmissora de àse. Verger diz ainda que à primeira vista é difícil perceber nas diversas "receitas", que tem como ingredientes elementos vegetais, qual é a parte "mágica", ou seja, aquela que o efeito vai se dar pelo àse nela contido, e quais as virtudes testadas experimentalmente dessas plantas, ou seja, ele diz com isso que muitas dessas plantas já tiveram suas propriedades farmacológicas comprovadas.
Dentro desse contexto quero destacar o trecho de
uma canção brasileira, interpretada pela célebre cantora baiana Maria Bethânia:
"Salve as folhas brasileiras! Salvem as folhas
para mim! Se me der a folha certa, e eu cantar como aprendi, vou livrar a Terra
inteira de tudo que é ruim! Eu sou o dono da terra, eu sou o caboclo daqui! Eu
sou Tupinambá que vigia, eu sou o dono daqui!"
O que me chamou atenção nessa composição, e que
destaco para o leitor, é que ela ilustra o trecho acima de Verger, e mais
ainda, a utilização das folhas está associada a um dos grupos indígenas
brasileiros, sugerindo que esses nativos, primeiros habitantes do nosso País,
também conheciam essa prática!
Ainda de Pierre Verger:
"Na língua Yorùbá, frequentemente existe uma
relação direta entre os nomes das plantas e suas qualidades, e seria importante
saber se receberam tais nomes devido às suas virtudes ou se devido a seus nomes,
determinadas características foram a elas atribuídas."
Como ilustração, transcrevemos o trecho de uma
preparação Yorùbá para obtenção de dinheiro:
PÈRÈGÚN NÍ Í PE IRÚNMOLÈ L'ÁT'ÒDE ÒRUN
W'ÁYÉ!
(É Pèrègún que chama os espíritos do além para a terra!)
(É Pèrègún que chama os espíritos do além para a terra!)
PÈRÈGÚN WÁ LO RÈÉ PE AJÉ TÈMI WÁ
L'ÁT'ÒDE ÒRUN!
(Pèrègún, agora vá e chame minhas riquezas do além!)
Nesta preparação encontramos referência a uma
folha, conhecida pela maioria de nós: o
Pèrègún, cujo nome é a contração do verbo "PÈ", que significa
chamar, com a palavra "EGÚN", que significa espírito, ancestral, etc.
Percebe-se então que esta folha tem a finalidade de "chamar (invocar)
espíritos", e que a própria pronúncia de seu nome já funciona como um ofò!
No caso da receita acima, a sabedoria daqueles
nossos ancestrais yorubanos que a elaboraram fez esse trocadilho: se Pèrègún pode chamar espíritos, pode chamar
a riqueza! Certa vez ouvi de meu "bàbá" que o negro yorubano
tem sobre nós a vantagem do uso corrente do idioma, enquanto nós aqui no Brasil
ficamos presos a textos prontos, que nos foram transmitidos ao longo do tempo.
Para algumas pessoas, principalmente para aquelas
que não estão ligadas aos cultos de matriz africana, pode parecer um tanto
"primitivo" pensar dessa maneira, digo, esperar resultados a partir
da utilização de certas plantas, de sementes, etc., enfim de elementos da
natureza, aparentemente inanimados. No entanto, repetimos, existe por traz da
utilização desses elementos uma questão cultural. Eles se utilizam desses
elementos da natureza acreditando que eles expressam as suas necessidades
perante o "Criador", o destino final de seus pedidos:
"…uma composição mágica parece ser considerada
como uma coleção de coisas materiais, às quais é dado um valor simbólico;
juntas constituem uma mensagem…" (Ewé, Pierre Verger, 1995)
Entre os Yorùbá, os ofò são frases
curtas nas quais muito frequentemente o "verbo" que define a ação
esperada, chamado de "verbo atuante", é uma das sílabas do nome da
planta ou do ingrediente empregado. No entanto, o elo entre o nome da folha e a
ação esperada, invocada através do ofò, não se limita apenas ao
verbo, mas pode aparecer em uma frase curta ou longa, nesse caso estabelecendo
uma relação simbólica entre algumas "características naturais"
daquela planta a as "necessidades" do homem.
Vejamos alguns exemplos:
Vejamos alguns exemplos:
ÀT'ÒJÒ
ÀTEÈRÙN KÌ Í RE TÈTÈ
(Tètè nunca está doente, nem na estação
chuvosa nem na seca)
Este ofò faz referência a uma folha conhecida
popularmente por Bredo ou Caruru de porco, e cujo nome yorùbá é Tètè. É uma folha facilmente
encontrada, tanto no meio urbano, nas margens de calçadas, como no meio rural,
e confesso que antes de conhecer o seu valor ritual, passava-me despercebida,
assim com muitas folhas que não conhecemos! Percebemos pela tradução que é uma
planta resistente às variações da natureza, permanecendo sempre saudável, e não
é este tipo de força que
queremos para nossa vida?
queremos para nossa vida?
OJÚ ORÓ NI Ó N'LÉKÈ OMI, TÈMI Ó L'Á LÉ
(Ojú oró flutua na água, eu também
ficarei por cima)
Ojú oró é
conhecida popularmente por Erva de
Santa Luzia, é uma planta aquática, encontrada em rios ou lagoas.
Percebemos que nesse ofò evoca-se o poder dessa planta de conseguir manter-se
sempre por cima da água!
Em território yorùbá, na preparação dos trabalhos
ligados à obtenção de todo tipo de sorte, ou para afastar algum mal, esses
vegetais são pilados e misturados ao sabão africano Ose (oxé) Dudu, com
o qual toma-se banho, ou então são torrados, até a obtenção de um pó, que
poderá ser misturado à comida, a bebidas destiladas, ou até mesmo esfregado em
incisões feitas no corpo, particularmente nos punhos.
Essas práticas quase não sobreviveram aqui no
Brasil, por ocasião da reestruturação do culto aos Òrìsà, no entanto há uma
prática viva entre nós: o Oro Asa
Òsónyìn ou Sassanha, como
é mais conhecido, um ritual realizado nas casas de raízes yorùbá, que significa
basicamente: Ritual de proteção de
Òsónyìn. Utilizamos o recurso dos "cânticos da folhas" para
determinar que as oferendas sejam cobertas de realizações, uma vez que esses
cânticos possuem "verbos atuantes" que facilitam a comunicação entre o
povo e os Ancestrais Divinizados. No caso de uma Iniciação para Òrìsà ou
"Feitura de Santo", este ritual é realizado para preparar a
"esteira", onde ficará deitado o iniciado e o "banho" para
lavar todos os seus objetos rituais, bem como para os seus banhos matinais
diários.
Referências Bibliográficas:
MONTEIRO, Marcelo. Curso Teórico
e Prático de Folhas Sagradas:
Oro Asa Òsónyìn, Rio de Janeiro, 1999, 59 p., Biblioteca
Nacional.
VERGER, Pierre. Ewé: o uso das plantas na sociedade Ioruba, São Paulo, Companhia das
Letras, 1995.
BETHÂNIA, Maria. CD: Dentro do mar tem rio, Gravadora Biscoito Fino, RJ. Dados disponíveis
em https://biscoitofino.com.br/produto/dentro-do-mar-tem-rio-3/#descricao
Transcrição e adaptação: Luiz L. Marins. www.luizlmarins.com.br
Primeira publicação na internet no site do grupo
Boiadeiro Rei:
