FESTIVAL DE LOGUN EDE, LAGOS, NIGÉRIA

Postado por orisa Brasil
Em 09/12/2022

"Em Lagos - Nigéria

Festival de Logunede ali - Osun Logunede"

Link https://www.facebook.com/100002146582977/videos/8492358197472957

A AFROBRAS ORGANIZA O EVENTO DE OSUN EM PORTO ALEGRE

Por Erick Wolff

Postado em 09/12/2022

O Rio Grande do Sul, é um estado que contêm uma grande diversidade cultural, talvez encontremos mais templos afro-religiosos aqui do que nos outros estados, mesmo assim, ainda sofremos atos de intolerância e perseguição por parte de intolerantes que perseguem os afrodescendentes.

Por isso, dia 8 de dezembro é movido pelo sincretismo praticado por parte da população afro-religiosa, tem como base o dia de Nossa Senhora da Conceição sincretizado para Òsùn, data que para alguns estados chega a ser feriado.

Neste último dia oito de dezembro de 2020, houve mais um gigantesco evento em comemoração ao òrìsà Òsùn,  divindade Yorùbá, que possui grande popularidade no Brasil, possivelmente pelas suas qualidades de poder abençoar crianças, casais e gestantes, além de proteger os afro-religiosos e seus descendentes. 

Em Porto Alegre, o ápice da comemoração ocorreu aos pés do maior monumento de Òsùn, às margens do lago Guaíba, que com o apoio da Prefeitura Municipal através da Secretaria da Cultura, comemoraram 250 anos de fundação da cidade de Porto Alegre.

Na maior organização e impecável cuidados com o meio ambiente, os organizadores frisavam a todo momento que os devotos, simpatizantes e praticantes levassem apenas presentes biodegradáveis para a divindade, evitando acúmulo de detritos que prejudicassem o meio ambiente.

Os responsáveis e organizadores do evento Babalorixá Dr. José Antonio Salvador, Presidente da AFROBRAS, Babalorixá Mozart de Iemanjá e Diretor Social da AFROBRAS - Presidente da Comissão Organizadora da FESTA DE OXUM.

Link para visualização da festa de Òsùn. 

Afrobras - Federação das Religiões Afro-Brasileiras

https://www.facebook.com/Afrobras-Federa%C3%A7%C3%A3o-das-Religi%C3%B5es-Afro-Brasileiras-390649827621964/
Fonte da imagem - Afrobras

EM BUSCA DA ESPIRITUALIDADE.

Por Erick Wolff de Oxalá

06/12/2022

Estamos numa constante evolução em busca do aprendizado e do equilíbrio.

O médium contemporâneo, almeja ascensão espiritual evitando a toxidade energética.

O Batuque com a sua identidade e ritualística, pode fornecer segurança e boas práticas para a cada dia nos tornarmos pessoas melhores.

A esperança de caminhos melhores e sadios para o orixaísta o impulsiona a sonhar e desejar uma vida amena e com amor da sua família, por isso, o papel do Batuqueiro coevo é ajudar a sociedade a se tornar melhor e passar a mensagem que o Orixá abençoa todos e jamais amaldiçoa ninguém.

Os orixás protegem e ajudam a humanidade contra os males do destino, jamais para satisfazer os caprichos de alguém, por isso, aprendemos no Batuque que o Orixá é inteligente e sabe julgar quem é inocente, ou não, sabendo ser justo ou abençoar a quem estiver na sua frente.

Buscamos a sabedoria para poder ajudar a quem nos procura, simples assim.

EGBE ORUN

Egbé Òrun

Paula Gomes Aduke

FACEBOOK 05/12/2022

Bem hoje vou falar um pouco sobre Egbé Òrun.

Muito se ouve e muito se fala. Pensa-se que até é simples, mas é mais delicado do que aquilo do que se pensa.

Vamos começar por entender a palavra Egbé que significa em Yorùbá sociedade e assim como existem sociedades na terra, também existem, segundo a Tradição Yorùbá, sociedades no òrun (a nível celestial).

Estas sociedades no òrun são uma fraternidade de amigos e familiares espirituais, sendo umas das mais poderosas fraternidades celestiais, constituída de pai, mãe, amigo/a, marido/ esposa que são a ligação com o Egbé Òrun.

Egbé Òrun é um assunto complexo, difícil e até mesmo misterioso, com tantas perguntas que parecem não ter respostas.

Segundo a Tradição Yorùbá todos temos o nosso Egbé Òrun, não interessa a cor, nacionalidade ou religião.

Dentro do culto de Egbé encontram-se pessoas de várias religiões, como cristãos, mulçumanos e da religião tradicional, o fato de ser um membro não é por crença, mas sim por necessidade.

Egbé Òrun faz parte da vida diária de cada um. Há pessoas que a relação com o seu Egbé Òrun é muito intensa e outras não.

Egbé Òrun não é Òrìsà e também não está relacionado com o ori nem com o destino de cada indivíduo.

Egbé Òrun é um culto muito específico com as suas características próprias em que certos assuntos só devem ser tratados por famílias de Egbé Òrun especializadas nesta área.

Apesar de todos pertencerem ao Egbé Òrun, nem todos os problemas estão relacionados a Egbé, assim como nem todos os que nascem e morrem e tem comportamentos difíceis são Àbíkú ou Emèrè - ou seja nem todo mundo possui forte ligação com Egbé Òrun.

Existem pessoas que possuem forte ligação com os membros do seu Egbé Òrun, assim como o Àbíkú ou Emèrè . Essa ligação provoca a SAUDADE – o desejo de regressar que pode trazer forte distúrbios na vida terrestre de cada indivíduo.

Àbíkú e Emèrè pertencem ao Egbé Òrun e se diferenciam pela sua ligação a sua fraternidade celestial que vai influenciar no seu comportamento terrestre.

No entanto é importante deixar claro de que os membros do Egbé Òrun são leais aos seus membros na terra, proporcionando sempre tudo de bom, mas quando a ligação é muito forte, então acaba por existir um desiquilíbrio a nível terrestre.

É normal que um Elegbé comunique com o seu Egbé Òrun através de sonhos, visões, vozes, barulhos, pressentimentos, etc.

Conclusão:

Todos os seres humanos têm uma fraternidade no òrun (céu), mas só alguns tem forte ligação com os seus membros espirituais.

Além disso é importante salientar que nem todos os problemas da humanidade estão relacionados com Egbé Òrun.

Créditos a Sociedade de Egbé Òrun em Oyo.

E ao meu trabalho de pesquisa como membro dentro do culto a Egbé Òrun

 

Paula Gomes

Fonte: https://www.facebook.com/paula.gomes.aduke/photos/a.103343675341244/442600648082210/

Prova da publicação:

O USO DA PEDRA DA CABEÇA DA CORVINA NO Ẹ̀SÌN ÒRÌṢÀ ÌBÍLẸ̀ (CULTO TRADICIONAL IORUBÁ AOS ORIXÁS)

Esta postagem foi publicada na página do Hérick Lechinski, em 01/12/2022 acessado as 13:21h.

"De fato, a pedra da cabeça da Corvina possui várias utilidades, uma delas é colocar no C#&&@ das pessoas que falam bobagens.

DESCULPE MINHA FALTA DE EDUCAÇÃO, É QUE TEM HORAS QUE A PACIÊNCIA ACABA.

Primeiro, o nome do culto/religião NÃO É ÌṢẸ̀ṢE LÀGBÀ, Ìṣẹ̀ṣe Làgbà é apenas uma expressão (um slogan) referente ao Ìṣẹ̀ṣe (cultura/costumes tradicional iorubá).

Segundo, AINDA desconheço a existência desta espécie (Corvina) de peixe na Nigéria, muito menos a sua utilização dentro da cultura tradicional iorubá.

Terceiro, não se monta Igbá Orí na tradicionalidade iorubá, o máximo que se monta é Ilé Orí, e jamais se utiliza a "pedra da cabeça da Corvina" no mesmo.

Quarto, a utilização da pedra da cabeça da Corvina é um costume e uma tradição de ALGUNS CANDOMBLÉS, que utilizam este elemento no culto de Orí e Yemọja, e a denominam popularmente de "pedra do juízo". Assim como também fazem a utilização do "coral cérebro". ISSO É UM COSTUME DE ALGUNS CANDOMBLÉS, RESPEITAMOS. Mas por isso que é uma merda as pessoas misturarem as coisas.

Quinto e último, pessoal, por favorrrrr, tomem cuidado com o que vocês leem na Internet, busquem ler apenas coisas de fontes confiáveis. Nem tudo que tem muitos likes, curtidas, etc, as vezes é correto. CUIDADO.

É tanta gente falando e fazendo bobagens, que nos desanima falar e fazer a verdade.

Hérick Lechinski

Imagem comprobatória "

Link https://www.facebook.com/babaagunbiade/posts/pfbid0P32zsZH28VB5cdePBCf6XTXt3FrZbayoC6RFa54tr3vSgWRngA4c4F6cWfZXuCNfl

MÃE EMILIA DA OYÁ LADJÁ.

Revisado e aumentado em 12/02/2025, contém atualizações no final do artigo.

Pelo bem da ciência e preservação da memória do Batuque do Rio grande do Sul, registramos uma postagem da página do Jornal do Batuqueiro e o artigo científico do Bolivar, que coleta informações da Mãe Emília de Oya Laja. Vejamos a seguir:

POR JORNAL DO BATUQUEIRO
Postado em 01/12/2022 acessado às 8:06 h

"MÃE EMILIA DE IANSÃ OIA LAJÁ
QUEM FOI EMILIA AFFONSO ARAÚJO?

Em 2020 em uma pesquisa encontro uma publicação de um ESTATUTO DA SOCIEDADE RELIGIOSA BENEFICIENTE AFRICANA em um jornal de Porto Alegre (A Federação, 4 de janeiro de 1924) no estatuto consta em seu quadro:
1°Conselheira: EMILIA AFFONSO ARAÚJO
Presidente: FABIANO DOS SANTOS
Secretário: CLAUDIONOR ALVES
Tesoureiro: EMILIO JOSÉ DA COSTA
Também encontramos a SOCIEDADE BENEFICIENTE “EMILIA AFONSO DE ARÚJO” seu estatuto no Jornal a Federação, 18 de janeiro de 1933, Porto Alegre. Acredito que seu nome foi dado a esta casa de culto a Religião Africana em homenagem Póstuma, seu quadro é formado por:
Presidente: DARTGANAN VAZ
Vice Presidente: FRANCISCO LA ROTONDA
1° Secretário: SILVIO GUIMARÃES
2° Secretário: ALCIDES DA SILVA
Tesoureiro: GALVÃO RODRIGUES (também foi presidente da Sociedade 14 de Setembro, Rua TAquary N°57)
Orador: EDUARDO SILVA
Sócios Fundadores: Dartgnan Vaz, Silvio Guimarães, Galvão Rodrigues Machado, Armando Luiz da Silva, Eduardo Silva, José Monteiro, João Mathias, Salles Darvil, Darcy Galdino dos Santos, Maria Joaquina Machado, Anna Luiza Santos, Lydia Pio, Noemia Alves, Odeth, Ady do Carmo, Lucia Frierweiler e Francisco La Rotonda.
EMILIA AFFONSO DE ARAÚJO nasceu em 1864 (levando em conta que tinha 17 anos quando casou em 1881) , Emília era natural de Rio Grande, seu nome de solteira era: EMILIA ROSA AFFONSO, filha de FELICIANA MARIA DE BARROS (Africana liberta da Costa da África). Casou em 1881 na catedral de São Pedro em Rio Grande com MIGUEL SERAFIM RODRIGUES DE ARAÚJO, profissão pedreiro, natural de Pelotas, Miguel era Filho de: MIGUEL SERAFIM RODRIGUES (Costa da África) E JOANNA ANTONIA (Africana Liberta da Costa da África). Obs.: A parte paterna usou mais de 3 gerações o nome Miguel.
Emília e Miguel tiveram os seguintes filhos: MIGUEL RODRIGUES DE ARAÚJO, MARIA RODRIGUES DE ARAÚJO E ALICE RODRIGUES DE ARAÚJO.
Espero que a partir dessas informações surjam novas informações sobre essa Grande Ialorixá dos anos 20 e 30.
FONTES: FAMILY SEARCH, CANAL DO YOUTUBE HISTÓRIA E BATUQUE, HEMEROTECA DIGITAL."

Link acesso a fonte

Imagem comprobatória

ESTUDO E PESQUISA DO BOLIVAR

Entretanto, Bolivar em 2012, o artigo "A Nação Oyó em Alegrete, Uma Etnografia do Batuque Oyó", que segundo seu informante o Babalorixá José Airton Barraganas, no dia 22 de abril de 2012, informa, que mãe Emilia era filha de escravos, nascida sob a lei do ventre livre, e completa com informações sobre a Iyalorixá. Segue:

[...] A segunda família religiosa chegou pelo porto de Rio Grande, deslocando-se depois para Pelotas, local de nascimento de Mãe Emília de Oyá Ladjá (Emília Fontes de Araújo, nascida no século XIX e falecida na década de 30), a Mãe de Santo mais antiga que se tem notícia desta família. É sobre a tradição de Mãe Emilia e de seus descendentes religiosos que se ocupará este trabalho de pesquisa.

Segundo constam as fontes orais, Mãe Emília era filha de escravos nascida sob a Lei do Ventre Livre 16. Em sua cidade natal, ela era dona de um estabelecimento conhecido por “casa de pasto”, local similar a uma casa de pensão aonde também se servia comida. Posteriormente, ela mudou-se para Porto Alegre, cidade em que fundou uma casa de santo localizada na Rua Visconde do Herval. A idéia desta mudança de Pelotas para a capital surgiu quando Mãe Emília foi convidada a uma festa de Batuque em Porto Alegre, tendo gostado bastante da cidade. 

 

Posterior a isso, diz-se que ela foi aconselhada pelas próprias entidades a deslocar-se para Porto Alegre e abrir uma casa de religião lá. Estima-se que estes fatos aconteceram num período situado entre o final do século XIX e o começo do século XX. 

 

Mãe Emília viveu neste local até o final de sua vida e acredita-se que seu legado em Porto Alegre tenha sido preservado pela Mãe Elvira de Oxum, a filha de santo mais próxima de Mãe Emilia. Na sequência genealógica do Batuque Oyó da cidade de Alegrete, está uma das filhas de Santo de Mãe Emília, Mãe Doca de Yemanjá (Palmira de Jesus), era originária de Gravataí e representa o elo seguinte na linhagem do Oyó de Alegrete. 

 

Mãe Doca, antes de se dedicar integralmente ao Batuque, trabalhava como lavadeira. Foi ela quem iniciou Mãe Lili de Xapanã, a introdutora do Batuque da Nação Oyó em Alegrete. [...] (2012, p. 22)

 

Figura 1: Foto do “local de honra” 23 do terreiro de Airton de Yemanjá.
À esquerda, Mãe Doca de Yemanjá e à direita, Mãe Emilia da Oyá Ladjá.
P. 24 

Figura 4: Foto do “local de honra” do terreiro de Carlos de Oxum,

filho de santo de Airton de Yemanjá. À esquerda, Mãe Emília de Oyá Ladjá;

à direita, Mãe Doca de Yemanjá e ao centro Mãe Lili de Xapanã.
Percebe-se a adição de mais uma foto no “local de honra”
em comparação à figura anterior. P. 26

Neste trecho outro autor, sem esclarecer como chegou a esta informação, diz que o orixá da mãe Emília é Dirã. Da forma como está escrito imaginamos que esta informação tenha vindo do Tamboreiro Donga da Iemanjá:

 

[...]

No movimento inverso àquele que fez Pai João de Carlos de Oxalá, que trouxe a cabinda de Porto Alegre para Pelotas, o velho tamboreiro Donga da Iemanjá‟ considera que „quem trouxe o lado de oió para Porto Alegre, vinda de Pelotas, fora sua mãe-de-santo, Emília da Oyá Dirã (ou da Oyá Lajá, de acordo com outras fontes), que se instalara na Azenha[...] (apud Edgar)

Algumas considerações sobre o texto do Bolivar.

Segundo estas informações, coletadas por Bolivar talvez o titulo de Princesa Emília Laja, tenha a ver com a religião afro-brasileira Batuque do RS, sendo que segundo Bolivar ela teria nascido no Brasil, sob a lei do ventre livre, sendo que o seu titulo não teria qualquer correlação com os Ioruba ou origem Africana.

 

 

ESTUDO E PESQUISAS DE E. EDGAR

E Edgar fala sobre o nome da Oya, da mãe Emília, seria Dirã.

Devido a informações recentes sobre a princesa Emília, faremos este registro do Jornal do Batuqueiro, dados atualizado em 07/01/2023 às 16:46: 

 

"Mãe Alzenda de Iansã a baluarte mais antiga da cidade de Rio Grande, não em idade e sim em vasilha pois hoje com 75 anos de feitura, feita pela saudosa Mãe Margarida de IANSÃ ( postúma) com seu filho de santo Thiago de Agelú , ambos da Nação NAGÔ.

Foto e texto: Thiago de Agelú"

Outros depoimentos dos descendentes informam que:

Link - Link para a fonte

Referências

NETO, Edgar Rodrigues Barbosa. A Máquina do Mundo Variações sobre o Politeísmo em Coletivos Afro-Brasileiros, Universidade Federal do Rio de Janeiro Museu Nacional Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Rio de Janeiro, 2012.

http://objdig.ufrj.br/72/teses/780960.pdf

MARINI, Bolívar Scholottfeldt, A NAÇÃO OYÓ EM ALEGRETE - UMA ETNOGRAFIA DO BATUQUE OYÓ, URCAMP, Centro de Ciências da Educação, Comunicação e Artes Curso de História, Alegrete, 2012.

https://www.academia.edu/10084796/Monografia_

Revisado e aumentado em 17/10/2023

PROGRAMA AXÉ RESGATE E TRADIÇÃO

Neste texto publicado em 16/10/2023, o perfil Programa Axé Resgate e Tradição, emitiu uma nota de repúdio referente a algum artigo publicado, porém, não informaram quem ou quando publicaram informações sobre a matriarca Emília, princesa do Batuque, à saber.

"Nota Pública De Repúdio
Nós Tradicionalistas da Nação de Oyó repudiamos a forma marginal como foi divulgada uma matéria de forma PARCIAL, que não leva em conta uma série de fatores a serem considerados sobres esta antiga Bacia de Oyó!
O fato da Princesa Emília ser Africana ou nascida no Brasil já havia sido levantado no livro Vozes Ancestrais! 

Aliás fomos nós que publicamos o achado do Pesquisador Alexsandro Dolzan, editor do Jornal Batuqueiro que encontrou os documentos que muitos falam!
Enquanto ao fato do seu título ser próprio dela ou herdado da linhagem materna ou paterna ou até dela não ser uma Princesa, não influência o seu feito!
Quanto ao fato de chamarem a Princesa de praticante de Nago é correto, partindo da ótica que o TERMO NAGO no dialeto Djeje de Daomé significa PIOLHENTO!
Maneira a qual os mesmos chamavam os Yorubás vencidos na guerra de 1830 na África!
Quanto ao nome fomos nós autores do livro Vozes Ancestrais que publicamos o documento onde aparecia o nome de: 

Emília Afonso de Araújo
Porém até o surgimento deste documento era conhecida como:
Emília Fontes Araújo
Isso levanta algumas questões:
É um homônimo?
É a mesma pessoa?
Pode ser uma corruptela oral?
Quanto ao tempo de vida da mesma, fomos nós que levantamos a data aproximada de sessenta anos de idade!
Quanto ao domicílio da Princesa ela desembarcou em Rio Grande, posterior foi para Pelotas e por fim a Porto Alegre!
Mas o que isso importa? Nada
O maior feito da Princesa, não foi o fato dela ser ou não Princesa!
Mas sim um grande Percusora da bacia de Oyó!
Em plena época de opressão! Aphartheid! De perseguições! Assassinatos e destruição de terreiros! Foi ela a responsável pela feitura de mais de 20 Bàbás ou Iyás!
Isso é o que importa ela ter deixado grandes nomes como:

Iyá Rola de Oxalá
Iyá Matilde de Ogum
Iyá Doca de Yemanjá
Iyá Alice de Osun
Iyá Margarida de Yansã
Iyá Aracy de Odé
Bàbá Donga de Yemanjá
Iyá Nora de Yansã
Iyá Eva
Bàbá Dirceu de Oxum
Entre tantos outros!
Isso fez dela uma grande Percusora da Bacia de Oyó! Esse foi seu grande feito!
Aconselho a qualquer Instituição antes de publicar qualquer documento de forma PARCIAL!

Ter ÉTICA! E trazer os pontos e contra pontos a tona! De forma a respeitar o amplo e democrático debate!

Bàbá André de Ogum"

Imagens comprobatórias

Link https://www.facebook.com/photo?fbid=700492162014465&set=a.467933548603662 

 

PUBLICAÇÃO DE MOZART DE IEMANJÁ

Nesta outra postagem publicada na página pessoal do sacerdote Mozarte de Yemanjá, comenta sobre a matriarca Emília, princesa do Batuque. A seguir:

 

"E AGORA JOSÉ???


A grande líder religiosa Yalorixá Emília de Oya Ladjá, Mãe Emília Fontes de Araújo não era "Fontes", e sim Afonso de Araújo, nunca foi escravizada, não veio da África, nunca teve realeza civil, não viveu 115 anos( ela viveu 65 anos, nasceu em 1863 na cidade de Rio Grande/RS e morreu em 1932 em Porto Alegre/RS, foi sepultada no Cemitério da Santa Casa). 

 

Depois de 91 anos de seu falecimento é comprovado que Mãe Emília nunca desembarcou do "navio negreiro" no porto de Rio Grande/RS, e que não trouxe a Nação de Oyó da África para o Brasil, muito menos para Porto Alegre, pois cultuava a Nação Nagô.


Os historiadores, através de certidão de nascimento e de óbito, desconstruiram as narrativas verbais sobre minha tataravó de santo. Me cabe continuar honrando e respeitando sua memória.


Quanto mais a história é revelada, de forma documental e inquestionável, mais somos obrigados a nos manter reconfigurados, sem negar a origem, a tradição e a fé.


Axé é para quem tem fé."

 

 

Alguns comentários coletados:

[...]
CHENDER SIQUEIRA
Sua benção meu pai. Com todo o respeito que lhe devo.

Rio grande, o berço do Batuque no RS, a primeira cidade do Estado, onde desembarcaram mais de 80% dos negros e negras escravizados, sempre soube que a princesa Emília era nagô. Temos provas vivas dessa relação. Iya Alzenda de Iansã, com seus 85 anos de idade, e 76 de iniciada. Filha de mãe Margarida de Iansã e neta de Mãe Emília de Oya Ladja.

Igualmente Rio Grande sempre soube que a princesa Emília não trouxe o Oyo de África. Pois foi iniciada aqui em Rio Grande, por Iya Bibica de Ogun e negro Ozébio. Rio Grande também sempre soube que ela já nascerá na Lei do Ventre livre e que veio de Recife para Rio Grande.

Seus pais biológicos foram vendidos para as Charqueadas. E Iya Bibica, que lhe iniciou, havia vindo tempos antes do mesmo local. Tinham relações com as tias do pátio do terço, casa de Santa Barbara (Iyaya e Sinhá). E sempre compreendemos que lhe foi dado o título de princesa na tradição, por reconhecimento dos seus e das suas e pela expansão do axé que executou ao iniciar muita gente no caminho de Rio Grande até a capital.

Então para nós a não ser as datas e o local de sepultamento, não tem grandes novidades. Em nada muda nosso respeito, admiração e amor por nossa matriarca. Responsável pela expansão da nossa nação.

A capital é que nunca nos deu ouvidos. E inclusive finge não saber da existência de Iya Alzenda, em plena atividade aqui no Interior do Estado. A Iya mais velha da nossa cidade, em tempo de iniciada.

Sua benção...
[...]

 

NORTON CORREIA

Boa tarde, Chendler.

Quando comecei a pesquisar sobre o batuque, a turma da velha guarda me dizia que a religião surgiu em Rio Grande.

No templo da Mãe Merces da Iemanjá, na Cidade Baixa, conheci o tamboreiro Donga, assim como o Seu Jauri da Oxum, todos de Oió, de Pelotas, e que diziam a mesma coisa.

Quando fui a Rio Grande, entrevistei a Mãe Alzenda, do mesmo lado, e o Pai Miro (?) que se dizia de nagô. Mais recentemente, o historiador Jovani Scherer identificou uma colônia de negros auto intitulados também nagô, na cidade.

Quando fui a Recife, compareci a uma festa no muito antigo e respeitado templo no bairro da Água Fria, logo percebendo, surpreso, muitas coisas similares às do batuque, como os tambores, cânticos, preceitos, nomenclaturas etc.

Anos depois, quando a pesquisadora do xangô, Rita Segatto, minha amiga, veio a Porto Alegre, levei-a a uma festa na casa da Santinha. Disse que se sentia no xangô. Vários destes dados me levaram a supor, como escrevi em meu livro, O Batuque do RS, que havia uma relação entre o batuque e o xangô, que a fundadora possivelmente seria uma mulher vinda de Pernambuco. E que escravizados ou livres - talvez vindos de outros templos em outros lugares - teriam se filiado a ele, com o tempo, fundando outros templos e acrescentando aportes da fauna e flora do RGS, o que teria resultado no batuque mais ou menos como é hoje.

O certo é que a mulher que imaginei ter sido fundadora do batuque seria bem mais antiga do que a Mãe Emília, esta, sendo descendente de santo dela. Há mais coisas interessantes a desvendar: ela seria de nagô, mas suas descendentes de santo tomam-na como de Oió, como é o caso da Mãe Alzenda, do Pai Antoninho e sua filha Moça, ambos da Oxum. Não tenho dados suficientes sobre este assunto, mas algo me diz que Oió e Nagô podem ser a mesma coisa com pequenas alterações. Taí algo para ser esclarecido.

Finalizando, cabe e dizer que esta extraordinária dupla de pesquisadores de alto bordo - Vinícius de Oliveira e Jovani Scherer - têm trazido dados indiscutíveis, pois cientificamente embasados -, que muito nos contam sobre a história real do batuque. Meus parabéns à dupla.

[...]

 

Link https://www.facebook.com/photo/?fbid=7571881042828918


Imagem comprobatória:

 

REVISADO E AUMENTADO EM 06/02/2025

 

Coletamos esta postagem do canal @erickwolffz, do Tiktok.

Nesta postagem um colaborador descendente da mãe Emilia, fornece informações importante sobre a família. Vejamos:

"A PRINCESA DO BATUQUE
Mãe Emília Laja, a princesa do Batuque que nasceu no Brasil."

 

 

Comentários:

 

"Jeniffer Altemann
nossa princesa,nossa rainha ,minha raiz com ou sem sangue nobre para nós da nação oyo ela e mãe oya Ladja são a nossa realeza!🥰

Eu (link do perfil ativo para que possam acessar o informante)
Lá em Rio Grande mãe Emília é a raíz do Nagô... (o grifo é nosso)

erickwolffz
Todos os lados do Batuque são nagô, pois cultuam orixá

Eu
Então quando ela esteve por lá ela não passou para seus filhos(as) que eles seriam oyó

erickwolffz
Para pesquisa e memória do Batuque poderia nos informar as casas ainda existentes para contato?

Eu
Mãe Alzenda de Iansã com 72 anos de vasilha, Miro Camargo de Ogum mais de 60 de vasilha..

Max Cortez
aq em.rio grande tfm 2 netas delas uma com mas de 70 anos de vasilha mãe Alzenda da oia filha dd Santo de mãe margarida de oia filha de Emília e tbm Glória de oxum
 

erickwolffz
Netas de sangue ou religiosas?

erickwolffz
Por gentileza, qual seria a nação delas?

Max Cortez
Religiosas "

Link https://www.tiktok.com/@erickwolffz/video/7467573864655113478

Imagens comprobatórias

Considerações

 

Na cidade Rio Grande, possivelmente os descendentes tenham preservado informações que na atual sociedade afro gaúcha não possuíam, segundo historiadores Scherer e Oliveira (2024), informam que mãe Emilia nasceu em 21/07/1863, na cidade Rio Grande.

 

Em considerações Scherer e Oliveira comentam:

 

[...] Embora as fontes por nós apresentadas neguem ou relativizem alguns pontos centrais referidos pela tradição, não consideramos uma memória inventada. No caso em questão, interessa salientar a permanência entre afro-religiosos dessas memórias reprimidas e socialmente silenciadas e que remetem a figuras emblemáticas e representativas de um elo simbólico com um passado mítico africano. Emília e Custódio podem ser vistos, assim, frente ao contexto atlântico da diáspora africana e em diálogo com as experiências de reconstrução de vidas desses personagens e suas coletividades. [...]

De forma semelhante, ainda que não idêntica ao percebido pelo antropólogo Marshall Sahlins nas sociedades insulares do Pacífico, entendemos a transformação de Custódio e Emília, talvez ainda quando vivos, em heróis míticos da comunidade afrodescendente e batuqueira. [...] (p. 263)

 

 

Na postagem do tiktok, a recente informação coletada de que os descendentes de mãe Emilia Laja, se intitulam Nagô, e não fazem menção sobre o Oyo, abre dois caminhos para estudos, vejamos:

 

1 Que o Batuque do Rio Grande do Sul, era conhecido como Nagô e as Nações foram se denominando no Batuque contemporâneo.  

2 Que os descendentes de mãe Emilia, da região de Porto Alegre, possam ter mudado a denominação do segmento praticado por ela, e esta atualização não chegou na diáspora, ou seja, os descendentes da cidade de Rio Grande preservaram os ensinamentos e conceitos formados pela fundadora.

Fonte consultadas

SCHERER, Jovani de Souza & OLIVEIRA, Vinicius Pereira, "Os dois lados do Batuque: Princesa Emilia de Oyá Ladjá e Príncipe Custódio de Sakpatá", Africanos Minas-Nagôs no Rio Grande do Sul (Séculos XVIII, XIX e XX), editora OIKOS, São Leopoldo, 2024.