VOCÊ JÁ REZOU HOJE?

Esta postagem registra experiências de uma batuqueira vividas em terras Yoruba.

Osunronké foi para Oyo em março, visitou lugares sagrados, participou de festivais, rituais e iniciações, que a levou a um despertar espiritual, ou melhor, foi mais que um renascimento, houveram respostas e até orientações que refletirão por toda a sua vida.

Nesta viagem, Osunronké pode ver com os próprios olhos o que o Batuque preservou da matriz, encontrando em Oyo e região elementos comuns em nosso dia-a-dia na diáspora batuqueira. 

A seguir:

"Ẹ kú ojúmọ́ gbogbo ilé o.

Bom dia ! Você já *rezou hoje?

Por que eu bato tanto nessa tecla?

Eu noto que a finalidade de uma religião e o modo de cultuar se perdem.

Você costuma rezar para o seu Òrìsà, agradecer pelas conquistas pela saúde, pela vida, pela família e pelos amigos que tem? Ou você lembra do Òrìsà somente quando é para te favorecer?

Hoje dia de ọ̀sé̩ Ọ̀ṣun Sàngó àti Ẹ̀gbẹ́ Que possam nos abençoar e nos proteger.

Hoje em especial eu rezo, invoco e agradeço a Orí que me deu maturidade de tentar entender e aceitar as pessoas como são. Aceitar as pessoas com suas qualidades e defeitos et respeitar o espaço de todos para que o meu espaço também seja respeitado.

Já procurou te melhorar hoje? Caso não tenha feito isso. Então, o que serve a religião?

Graças a Eledumare e a Ọ̀ṣun tenho pessoas abençoadas nos meus caminhos com os mesmos propósitos. Que Ẹ̀gbé̩ me apresente e faça permanecer pessoas leves que agreguem palavras boas de Ire.

Ótima quinta feira aos meus amigos.

Que Ọ̀ṣun nos abençoe.

Ọ̀ṣun á gbé wa ooo

ORE YÈYÉ OOO "

Destacamos a importância de evocar ori e orixá:

Erick Wolff

Muito importante invocar orixá e ori para agradecer e não somente pedir…

Julie Osunronké Abebí

Erick Wolff Aqui entra o assunto daquela tecla que já batias a dez anos atrás sobre Orí e a importância do culto. 😘

*Destacarmos que o termo rezar se refere a adura (orações).

https://www.facebook.com/photo/?fbid=10160686449634394&set=a.10159653616779394

ORÍ NÃO É ORIXÁ POR BABA SANGOWALE IBUOWO

Paula Gomes Aduke

Postado em 28/12/2022 acessado 

Segundo pesquisas realizadas entre 2015 e 2017 nas comunidades de Orisa, ORI NÃO É ORISA. Créditos ao Baba Sangowale IBUOWO

Link https://www.facebook.com/watch?v=1228716057731570

CONCEITO DE ORÍ

Por Dra. Paula Gomes Aduke

Postado em 26/12/2022 acessado em 27/12/2022 às 14:23

  

Hoje decidi falar um pouco sobre os conceitos de Ori.

Tenho sido questionada sobre algumas questões e vou tentar esclarecer como funciona aqui:

1 – Ori pode ser considerado um orixá?

2 – Bori e Oribibo são a mesma coisa em terras ioruba?

3 – Quando se faz o bori ou oribibo, orixá come junto na cabeça?

4 – A pessoa nasce ou carrega algum Bara (Èsù) do corpo?

5 – Orunmila em algum momento, participa, faz consulta, ou orienta o povo de orixá quando vão dar bori?

6 – Existe alguma relação com os ancestrais, quando no bori ou oribibo se alimenta o Ori Ese?

Fonte - https://www.facebook.com/paula.gomes.aduke/videos/2288421974659384

O USO DA PEDRA DA CABEÇA DA CORVINA NO Ẹ̀SÌN ÒRÌṢÀ ÌBÍLẸ̀ (CULTO TRADICIONAL IORUBÁ AOS ORIXÁS)

Esta postagem foi publicada na página do Hérick Lechinski, em 01/12/2022 acessado as 13:21h.

"De fato, a pedra da cabeça da Corvina possui várias utilidades, uma delas é colocar no C#&&@ das pessoas que falam bobagens.

DESCULPE MINHA FALTA DE EDUCAÇÃO, É QUE TEM HORAS QUE A PACIÊNCIA ACABA.

Primeiro, o nome do culto/religião NÃO É ÌṢẸ̀ṢE LÀGBÀ, Ìṣẹ̀ṣe Làgbà é apenas uma expressão (um slogan) referente ao Ìṣẹ̀ṣe (cultura/costumes tradicional iorubá).

Segundo, AINDA desconheço a existência desta espécie (Corvina) de peixe na Nigéria, muito menos a sua utilização dentro da cultura tradicional iorubá.

Terceiro, não se monta Igbá Orí na tradicionalidade iorubá, o máximo que se monta é Ilé Orí, e jamais se utiliza a "pedra da cabeça da Corvina" no mesmo.

Quarto, a utilização da pedra da cabeça da Corvina é um costume e uma tradição de ALGUNS CANDOMBLÉS, que utilizam este elemento no culto de Orí e Yemọja, e a denominam popularmente de "pedra do juízo". Assim como também fazem a utilização do "coral cérebro". ISSO É UM COSTUME DE ALGUNS CANDOMBLÉS, RESPEITAMOS. Mas por isso que é uma merda as pessoas misturarem as coisas.

Quinto e último, pessoal, por favorrrrr, tomem cuidado com o que vocês leem na Internet, busquem ler apenas coisas de fontes confiáveis. Nem tudo que tem muitos likes, curtidas, etc, as vezes é correto. CUIDADO.

É tanta gente falando e fazendo bobagens, que nos desanima falar e fazer a verdade.

Hérick Lechinski

Imagem comprobatória "

Link https://www.facebook.com/babaagunbiade/posts/pfbid0P32zsZH28VB5cdePBCf6XTXt3FrZbayoC6RFa54tr3vSgWRngA4c4F6cWfZXuCNfl

A REALIDADE BABALAWO OYEKALE

Por Babalawo Ifalolu Akano Olusoji Oyekale

Postado em 21/11/2022 acessado em 29/11/2022 às 18:20

"QUASE TODOS NÓS E IFÁ

O sonho de quase todos iniciados em Ifá, quando saem do seu Itelodú, fazer magias, ter clientes e achamos que ao fazer a iniciação todo o conhecimento de Ifá vai despertar no seu Orí e tudo será baixado em sua mente, como se fosse um download de informações.

 

Mas a verdade é bem diferente disso, antes de fazer a iniciação, tudo parece perfeito, o babalawo te não te ensina porque ainda não é um iniciado, depois da iniciação ele não te ensina porque ainda é um omó ifá e ele já não tem mais tempo para você! Você pergunta e ele não te responde, ele fala inglês e você só sabe o trivial, ele fala Yoruba e você não sabe nada.

 

Antes era um cliente, clientes são bem tratados e depois, agora da família. Se quiser aprender alguma coisa tem que pescar aqui e acolá, se pergunta para outro babalawo ele diz: ah, na minha família não se faz assim, se faz assado! E não te ensina.

 

Saída? Comprar apostilas e livros, que te ensinam tudo: em yoruba, as pronúncias não são iguais as em português. De nada adiantou seu gasto com livros que ensinam Olugbohun, Osole, Iferan, Akose, e outros. Se não sabe como pronunciar os encantamentos, e as ewe (ervas) então? As mais poderosas não se tem por aqui. Quase tudo vai okete e ogemo, que só tem na Africa. Bem, no Brasil estamos formando muitos filhos (awo) sem pai (baba).

 

Aqui trocar de família é como trocar de roupas, pois o pobre do iniciado tenta encontrar um babalawo que o ensine de verdade. Ifá no Brasil infelizmente se tornou uma caixa forte, onde todos que seguem esta linha querem enriquecer fazendo magias mágicas, pois vende se a imagem de que Ifá resolve tudo e dá riqueza para todos, e esta mais uma vez não é a verdade.

 

Por magias mágicas eu entendo que são magias que são vendidas como milagrosas, com se tudo elas resolvessem! Não se ensina o beabá de nada, Por que?

Na Nigeria, berço do ifaísmo, desde cedo o aprendiz mora na casa do babalawo e assim vai aprendendo aos poucos e ao longo dos anos ele se torna apto a realizar todas as magias do panteão.

Mas e aqui? Como somos, na maioria adultos e a iniciação é feita tardiamente, em relação a iorubalandia, nosso tempo para aprender é pequeno, pois temos outras atividades para realizar.

Pagamos a iniciação na esperança de que aprenderemos com nosso Oluwo, tudo que precisarmos, mas a cultura é diferente, pois como não devolvemos nada mais a nosso baba, temos que pagar por cada formula que precisamos, cada magia para aprender tem um preço e muitas das vezes esse preço seca o suor do neófito.

A coisa mais difícil de se fazer é o ebó rirú, e ele é a arma mais potente dentro do universo de magia de Ifá."

 

Link - https://www.facebook.com/100064554171636/posts/499119765583158/?flite=scwspnss

Imagem comprobatória 

IYEMOJA CULTUA ORÍ

Por Erick Wolff de Oxalá

Respeitando o direito de cada um e a liberdade de culto, este ensaio tem por finalidade esclarecer alguns conceitos de Orí e Òrìsà. 

Analisaremos p pensamento de que o Borí seria feito para ligar o indivíduo ao Òrìsà (convidando-o a comer junto com o Orí).

Apresentaremos alguns versos de Iyemoja, do erindilogun, ao qual Iyemoja faz oferendas para o Orí dela cujo o rito nenhum orixá é "convidado". Veremos a seguir:

[...] Um ese do odù ògúndá, recitado pelo Bàbálórìsà Salako de Òyó, coletado e publicado por Bascom (1993, pg. 451), mostra que Iyemoja cultuou seu Orí para conseguir ter filhos. 

Resumo:

“Iyemoja consultou o oráculo porque não tinha filhos. Foi dito a ela que ela deveria fazer uma oferenda para seu Orí. Ela seguiu a receita do oráculo, e ofereceu tudo para seu Orí. Depois que ela fiz isso, ela passou a gerar muitos filhos, inclusive, Dàda, Sàngó e Egúngún.” 

Ògúndá (O terceiro signo do jogo de búzios.)

 

Iyemoja faz ebo a Orí para ter filhos 

 

1. Quando sacrificamos ìgbín (caracol)

2. Nós não encontramos épón (vermelhão)

3. Ode ògòngò (larvas da palmeira) precisam ter sempre omi 

4. Jogo para Iyemoja Omígbadé Àdùfé

5. Filha de Aje'gòngò

6. Iyemoja disse: 

7. “O que posso fazer para ter muitos filhos?”

8. Eles disseram que ela deveria fazer uma oferenda 

9. O que ela deveria oferecer? 

10. 26.000 búzios 

11. 1 aso funfun (pano branco) 

12. Omi tútù (água fria) 

13. 16 ìgbín (caracóis)

14. 16 ògòngò 

15. Eles disseram que ela deveria oferecer tudo para seu Orí 

16. Ela deveria que ela deveria pegar um pote de omi tútù (água fria) 

17. Colocar os dezesseis ògòngò e os dezesseis ìgbín, dentro 

18. E beber dessa água todos os dias 

19. Iyemoja ouviu, ela fez o sacrifício. 

20. Depois que ela fez as oferendas 

21. Ela começou a ter filhos, 

22. E seus filhos foram numerosos 

23. Ela deu nascimento a Dàda 

24. Ela deu nascimento a Sàngó 

25. Ela deu nascimento a Egúngún 

26. Ela estava louvando os awo 

27. E os awo estavam louvando Òrìsà 

28. Eles estavam cantando: 

29. “A pà'gbín” 

30. “Nwon ò k'épón” 

31. “Nós sacrificamos ìgbín (caracol)” 

32. “Não encontramos épón (vermelhão)” 

33. Jogo para Iyemoja Omígbadé Àdùfé 

34. Filha de Aje'gòngò 

35. Òrìsà diz: ire omo! 

36. Òrìsà diz assim. 

[...] 

 

Considerações finais 

O Orí que Iyemoja alimentou é metafísico, nele possuía possibilidades que não conseguia alcançar. 

E não "convidou" nenhum Òrìsà para comer no ebo que deu para Orí.

Nestes versos notamos que até Iyemoja possui Orí e o alimenta para realizar seus desejos.

MARINS, Luiz L., ORÍ NÌKÀN: O CULTO DE ORÍ COMO ÒRÌSÀ INDIVIDUAL, REVISTA OLORUN 88 – dez. 2021 / jan. 2022. 

OS MISTÉRIOS DE "ORI":

Por Afrobras - Federação das Religiões Afro-Brasileiras 

Postado em 20/07/2022, acessado em 21/07/2022 às 16:59

Um dos grandes fundamentos do Batuque afro gaúcho é a manutenção do Orí do iniciado no culto.

Para tanto é importante saber que Àtúnwá (reencarnação) e/ou àtúnbí (renascer), é o processo divino de continuidade da vida.

O Ori é a bússola do sagrado que nasce com cada indivíduo, é a morada de nossa pura essência, nosso "Deus" particular.

Quando nascemos, o Orí (cabeça), é o primeiro orixá que recebemos.

E quando damos obrigação ao Ori, trazemos as impressões que estão gravadas no inconsciente, a nossa origem no universo.

Orí é fonte da inteligência para a sobrevivência no ayé (Terra) e dele (Orí), geramos toda a força propulsora que nos conduz em nossa jornada não somente para a vida em si, mas também na saúde, prosperidade e equilíbrio.

Nosso Orí está diretamente ligado ao "Orí òrun", portanto ele conhece nosso destino e desta forma nos conduzirá na passagem do mundo físico para o mundo espiritual e vice e versa.

Assim, Orí = "Origem do Ser"

“Nada se faz sem um bom Orí"

Um bom Orí é aquele que está sempre alerta, sempre buscando evolução, sempre melhorando seu caráter e suas maneiras.

Cultue seu Orí através do Obori.

Seu Orixá só age na sua vida através de Orí e com a permissão dele, ou seja, quem cultua Orixá, sem cultuar e conhecer Orí, perde muito tempo de vida e não recebe respostas com a intensidade que espera.

Muito Axé !

Imagem comprobatório

#ikodide

ORI APERE

Por Agbeke Orator 

Postado em 05/07/2022 acessado em 15/07/2022 às 10:53 hrs

 

Link - https://www.youtube.com/watch?v=rfGL_Xtzfv8

ORÍ TOMOU SEU PRÓPRIO DESTINO

Por Erick Wolff de Oxalá

Postado em 19/01/2022

Este texto é um extrato do artigo ORÍ NÌKÀN: O CULTO DE ORÍ COMO ÒRÌSÀ INDIVIDUAL, de luiz L. Marins, atualizado e republicado na Revista Olorun nº 88, Nov e Dez 21/ Jan 22.

[...] 

Este verso do oráculo de búzios também publicado por William Bascom no livro Sixteen Cowries, 1993, p. 147.

Resumo Orí faz uma consulta para saber como conseguir todas as coisas boas na vida. Ele é aconselhado a fazer uma oferenda para Bàbá Òrìsànlá. Ele ouve e faz o ebo. No caminho ele encontra com Bàbá Òrìsànlá, e escolhe todos os seus destinos.

 

Ejiogbe

“Atiíbátí, awo Atiíbátí” 

“Atàbàtà, awo Atàbátà” 

“Atàbàtà, babalawo Ori” 

“Atiíbátí, aquele que supera seus limites” 

“Atàbàtà, aquele que é ajudado a vender” 

“Atàbàtà, o adivinho da cabeça” 

Foi aquele que jogou para Orí 

Orí estava vindo para escolher seu destino 

No dia que ele estava indo oferecer akara para Bàbá’lorun

Orí disse: “O que eu posso fazer para que todas as 

coisas sejam boas para mim?” 

Eles disseram que Orí deveria oferecer, Ogojo akara egusi (oito bolinhos de semente de melão) 

Egba merindilogun (32.000 búzios) 

1 agbebo adie (1 galinha) 

1 eyele (1 pombo) 

Orí ouviu, ele fez o ebo 

Baba’lorun saiu de Iranje oko e foi para Iranje ilé

Ele encontrou Orí no caminho. 

Orí estava levando o ebo, ele encontrou para oferecer a Òrìsànlá 

E quando Òrìsànlá começou a comer 

Èsù disse [para Orí]: 

“Diga o que você para tem para dizer” 

“Faça o que você veio fazer” 

O sa nyan gbogbo iwa” 

Gbogbo iwa ni Orí as yan 

Orí as yan gbogbo iwa 

Ele escolheu seus destinos 

Todos os seus destinos, Orí escolheu 

Tudo o que queria, Orí escolheu. 

Depois que Orí escolheu todos os seus destinos e saiu 

Èsù trouxe omi (água) para Bàbá 

Bàbá terminou de beber omi, e perguntou: 

“Quem escolheu todos os seus destinos e foi embora?” 

Èsù disse: Foi Orí! 

Bàbá disse: “Vá e chame-o de volta”. 

Èsù disse: “Porque eu deveria ir chamá-lo de volta?” 

Ele disse: Orí não trouxe ebo para escolher seu destino? 

Orí estava dançando, Orí estava alegre 

Ele estava louvando os adivinhos 

E os adivinhos estavam louvando Òrìsànlá 

“Atiíbátí, awo Atiíbátí” 

“Atàbàtà, awo Atàbátà” 

“Atàbàtà, babalawo Ori” 

“Atiíbátí, aquele que supera seus limites” 

“Atàbàtà, aquele que é ajudado a vender” 

“Atàbàtà, o adivinho da cabeça” 

Foi aquele que jogou para Orí 

Orí estava vindo para escolher seu destino 

No dia que ele estava indo oferecer akara para 

Bàbá’lorun 

Ele disse: “Eu ouvi, eu fiz ebo”. 

“Ko i pe, ko i jinna” 

“O ri mi ni jebuture” 

“Ibiti Osa pe ire aje nu” 

“Isto não está longe, isto não demora” 

“Você me verá recebendo muitas coisas boas” 

“Isto é o que Òrìsà diz: boa sorte para dinheiro”.  [...]

CONSIDERAÇÕES FINAIS 

Este verso trata sobre a liberdade de Orí escolher seus caminhos, e desconstrói o conceito do destino pronto na casa de Ajala. 

Link - https://olorun.com.br/site1/publication/revista-olorun-n-88-nov-e-dez-21-e-jan-22/92/component.html

COMEMORANDO O ANIVERSÁRIO COM A RECONEXÃO COM O PRÓPRIO ORI, EGBE, ALALE E ORISHA

Por Jelili Atiku
Em 28/9/2019

"Comecei a marcar meu aniversário ontem com a reconexão com meu ori, Egbe, Alale e Orisha.

Foi um momento maravilhoso! Agradeço a todos os Olosha de Ejigbo, Lagos e a todas as pessoas maravilhosas que enviaram votos, Iwure, e bênção para mim. 

Todos vocês fizeram da minha festa de aniversário um evento fantástico.

Obrigado a todos!"