CALENDARIO PRIMORDIAL DOS YORUBA

O povo Yoruba conta o tempo através do sistema lunar para ser capaz de controlar a produção de alimentos, plantio e colheita e também através de observar certas aves , insetos para ajudá-los a determinar a mudança sazonal, que esta ligada aos festivais anuais para divindades específicas , a fim de alcançar seu próprio equilíbrio como resultado do equilíbrio da natureza.

O antigo Calendário anual Yoruba passa por diferentes fases de evolução

• cosmologia Yorubá

ciclos agrários

• ciclos Sazonais

• ciclos lunares

A fim de compreender a ideia anterior pré-colonial de um sistema de calendário anual, é pertinente chegar ao período aborígine Yoruba e ao mito da criação do mundo, sendo este a base do calendário divinatório primordial, que é o primeiro pilar da estrutura social Yoruba.

Ele é baseado no número fixo (4), cujo conceito está relacionado com as crenças tradicionais sobre o Universo sendo este redondo e sua criação começou com 4 cantos.

Esta é a base da semana Yoruba de 4 dias, chamada Orita - estrada do cruzamento.

Os 4 cantos reunidos no centro do círculo de origem.

Retirando os 4 cantos do círculo, significa que os 4 cantos foram levados para o centro.

A organização tradicional das aldeias Yoruba e dos grupos familiares pode servir como uma ilustração social.

O chefe do grupo familiar tem sua casa no centro do complexo da família, Baale Agbo Ile, O Chefe fica no centro das casas.

Esta é a semente primordial que define a estrutura social Yoruba.

A reconstrução semântica do sistema do calendário divinatório é puramente oral através de histórias orais Oriki- e cânticos.

Os Dias da Semana sao 4

Estes marcam valores das 4 divindades mais importantes do cosmologia iorubá e o ciclo do mercado.

O calendário tem uma matriz divinatório muito simples, que nos leva ao passado dos Yoruba, atingindo a aborígine do período de Òrìsà NLA, passando por status cosmológicos do sagrado espiritual.

Origem dos Dias

A religião tradicional do povo Yoruba é conhecida como “Esin Orisa Ebile” ou ABOÒRÌSÀ.

Olodumare (O Creador Supremo) enviou o Orisa criar a Terra, atribuindo-lhes diferentes funções relacionadas com a natureza e operação do mundo.

Olodumare delegou os seus poderes ao Orisa e deu-lhes autonomia e autoridade para agir, de acordo com o poder recebido dele.

No início, não havia Dias de semana e Olodumare decidiu dar ao Orisa 4 dias na semana.

• Dia 1 dedicado a Ògún Ose Ògún

• Dia 2 dedicado a Sàngó Ose Sàngó /Jakuta

• Dia 1 dedicado a Obàtálá Ose Obàtálá

• Dia 1 dedicado aos outros orisa Ose Ayo (joy)

Este tem uma semana 4 dias, 28 - dias mês , 13 meses em um ano e 2 estações principais, que são sub- divididas .

O ano Yoruba não atravessa para o ano seguinte em um dia de ou mês fixo.

É de salientar que o calendário tradicional ainda continua a ser uma referência ate ao dia de hoje para os caçadores, fazendeiros , povo tradicional e comunidade. O último dia do mês (28 ), conhecido como OJO OLOYIN é muito importante na sociedade Yorubá . Durante este período os agricultores e caçadores voltam para a cidade para as suas famílias , bem como a comunidade se reúne na cidade e no palácio.

• 4 dias = 1 semana ( calendário tradicional )

• 7 semanas = 28 dias = 1 mês

• 91 semanas = 1 ano

• 13 meses = 1 ano

ASA ORISA ALAAFIN OYO

Fonte ´Dra Paula Gomes

O ANCESTRAL ABENÇOANDO O RECÉM NASCIDO

Por Oje Adebayo Ifamuyiwa Ojebisi

Postado em 17/01/2020 

Sim não gosto muito porque misturam com voodoo as vezes até práticas do hinduísmo. Mas está imagem não há como não amar, um ancestral trazendo seu descendente no colo 😍 certamente vão preparar os ritos de batismo aos moldes do Benin eu acho já que não há nenhuma legenda e é comum o Oje entrega seu filho ao fim dos ritos para Egungun apresentar a comunidade. Detalhe o rito é 100% feito dentro da sociedade de Egungun. Não há nem mesmo intervenção de nenhum Orisa. Aos moldes Yorubá é lindo os cânticos são de rancar lágrimas porque lembra seus parentes mortos contando a história...

ṢÀNPỌ̀NNÁ

"A Divindade se chama Ṣànpọ̀nná (Xampanã), nome que não deve ser pronunciado na hora em que o sol está quente e nem em estações quentes e secas...

Ọbalúayé (Rei e senhor na Terra) é o nome que esta Divindade possui quando encarnou na Terra, Ọmọlú (Filho de Ọlú) é um título de Ọbalúayé apenas em Ọ̀yọ́, e como o Candomblé sofreu grande influência das tradições de Ọ̀yọ́, este título de Ọbalúayé foi conservado no Brasil, não é um título usado para este Òrìṣà em outras cidades iorubás...

Outros títulos da Divindade Ṣànpọ̀nná são: Jagun, Olóde, Bàbá Oyè, Àjàkáyé, Ìgbóná, etc...

Ṣànpọ̀nná (Ọbalúayé) entre os iorubás não se veste de ìko (palha da costa), mas no Candomblé sim, devemos respeitar esta maneira de culto...

Ṣànpọ̀nná/Ọbalúayé NÃO É UM VÒDÚN...

SAKPATA É UM VÒDÚN. SAKPATA É O CULTO DE ṢÀNPỌ̀NNÁ EM TERRAS FONS..."

*Foto: Ṣànpọ̀nná em Ọ̀yọ́, foto Àṣà Òrìṣà Aláàfin Ọ̀yọ́.

Hérick Lechinski

https://www.facebook.com/religiosidadetradicionalioruba/

ORO FESTIVAL

Ifakayode Oladoke

26/06/2020

[tradução digital]

Orò é um culto ancestral yoruba, como o culto egun mais conhecido, podem ser chamados de ′′ irmãos gêmeos ". Ambos se manifestam em festivais anuais de fantasias.

Os devotos de Orò dirigem as suas atenções a um coletivo de antepassados em vez dos pessoais. 

Espíritos dos mortos desempenham um papel ativo na vida quotidiana dos vivos, procura-os para proteção, orientação e consulta-os através da adivinhação.

Orixá Orò ordena aos espíritos dos criminosos executados e aqueles que derramaram sangue humano sobre a terra, o que só os jogadores mais poderosos puderam fazer no passado, os Ọba (Reis), os membros de bongbôni e os adivinhos de Ifá.

Com o seu poder, Orò permite que esses antepassados mortos intercedam nos assuntos humanos atuais para estabelecer a ordem social na comunidade.

No enterro dos membros mortos de Orò, ìsìnkú, os rituais de Orò serão realizados como um ritual de iniciação.

A necromancia, ìpàdẹ, permite consultar a alma dos membros falecidos para esclarecer questões em conflito.

Na cerimônia Oròópagi ou Oròójẹgi (literalmente matando ou comendo uma árvore), a roupa de uma pessoa falecida aparece pendurada em uma árvore, que é completamente despojada de suas folhas por encantamentos mágicos.

Isso é especialmente importante para o Ọba, o rei. Quando se instala no trono, o rei torna-se èkejí Òrìṣà, um semideus parcialmente desindividualizado para o resto da sua vida terrena.

Após sua morte, sua alma individual tem que passar por um conjunto de cerimônias para se libertar da existência imortal da Ọba. Isto é dirigido pelos membros do culto Orò.

Embora Orò tenha perdido seu poder político oficial, Orixá ainda é venerada até hoje nas cidades yoruba para garantir a paz e evitar o mal na comunidade.

O festival anual, Orò doko, quando Orò sai da floresta sagrada, geralmente comemora-se no final da temporada de colheita de inhame por volta de agosto e dura vários dias.

Nas cidades modernas isso pode causar conflitos a vários níveis. A crença yoruba exige que mulheres e crianças fiquem em casa durante estes dias, pois nunca devem ver a procissão de Orò movendo-se pela cidade. Se o fizessem, ORI os mataria, pois é um tabu absoluto que as mulheres vejam a entidade viril de Orò.

Segundo Adunni Olorisa, mesmo encontrar uma posse de Orò ou vaguear pelas florestas de Orò seria catastrófico para a mulher tradicionalmente sintonizada. A mulher que entra ali de propósito ou até mesmo por acidente será estéril para o resto da sua vida ou dará à luz um monstro, gerado por um dos escravos de Orò, ẹrú, os criminosos executados por ele também chamados de páakọ̀kọ̀.

Durante o festival toma conta da terra exterior, ′′ Orò GB ' ode ", e leva todos os delinquentes e delinquentes que devem ser punidos. 

No passado, você podia encontrar cadáveres decapitados depois que Orò estava na cidade, ou as pessoas simplesmente desapareceram e nunca mais a viram, com a roupa pendurada nas árvores. O Orò levou-os.

O som do toureiro anuncia a chegada das atividades assustadoras de Orò e os homens nas ruas gritam ′′ Páakọ̀kọ̀, páakọ̀kọ̀!", chamando os espíritos dos criminosos executados que sempre acompanham os Orixá.

Durante o festival, vida pública e negócios nas ruas podem ser severamente interrompidos. O estilo de vida moderno, cristianismo, Islã e as crenças tradicionais entram em conflito.

A diversidade étnica nas cidades modernas também faz parte da luta atual com o culto a Orò. Em 1999, cerca de 60 pessoas morreram em conflitos étnicos em Sagamu, uma pequena cidade a nordeste de Lagos.

Uma mulher hausa saiu à rua à noite durante a procissão de Orò e morreu, o que causou mais explosões violentas entre os yoruba e o povo hausa.

Fonte:

Ìṣẹ̀ṣe/Ẹ̀sìn Òrìṣà Ìbílẹ̀ - Religiosidade Tradicional Iorubá

https://www.facebook.com/groups/religiosidadetradicionalioruba/permalink/1491649217683193/

OS CAÇADORES NAGO DO REINO BANTE (BENIN)

Eles foram estabelecidos no século XIV, formando uma irmandade de caçadores, colocados sob a autoridade de um rei tradicional. O Reino está localizado no coração de Benin, na floresta de Bantè.

Guardiães de uma rica tradição intimamente ligada à floresta, os caçadores notadamente conservam um conhecimento excepcional de tratamentos baseados no uso de plantas medicinais e magias para proteção contra animais selvagens. A espingarda além de fazer parte do uso do dia a dia, também faz parte de muitos assentamentos.

Fotos: Desde o início dos anos 2000, o fotógrafo Jean-Dominique Burton viaja por toda a África, revelando a riqueza das civilizações e a beleza de sua herança.

Ọdẹ ainda é vivo pelas matas na terra ancestral!!!

FONTE:
Carlos Terra Santos
Grupo Baba Obatala Ajala Ori o
https://www.facebook.com/groups/1483488885057512/
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Nota:

Bantè é uma cidade comunidade a oeste de Benin. Está localizada na antiga província de Zou, da qual desde 1999 faz parte do Departamento de Collines.

A comunidade ocupa uma área de 2695 quilômetros quadrados e, em 2013, tinha uma população de 106.945 habitantes.

A maioria da população é etnicamente NAGO, especificamente do subgrupo Isha, um subgrupo dos iorubás.

É famosa pela exposição de arte Nago Hunters of the Bante Kingdom, de Jean-Dominique Burton.
 
Fonte: Wikipedia

 

Fonte do mapa: https://journals.openedition.org

___________________________________________ Publicado no grupo ORISA UNIVERSITY, Facebook, em 27/06/2020 
https://www.facebook.com/groups/orisauniversity/permalink/961807337628127/

OSE DUDU; SABÃO DA COSTA

"Publicado por Oyo Alaafin Brasil

Em 21/06/2019

Ose Dudu conhecido como sabonete preto tradicional, é um sabonete natural feito a partir de cinzas de Cacau (Eru Koko) e óleo de palma preto ou branco (Adi Dudu / funfun).

O sabonete preto é uma prática tradicional e cultural que originou em Òyó, Nigéria e se espalhou para outras comunidades iorubá devido à influência do império.

Para além das suas funções domésticas de banho, lavagem ele pode ser usado:

Em Rituais de Orixá, para o ritual de banho de bebês recém-nascidos e para ritos funerários.

O sabão feito tradicionalmente é tão natural que pode ser ingerido para curar enjôo e outras enfermidades conforme a orientação.

O Ose Dudu tem uma mistura adequada de ingredientes hidratantes e de limpeza que ajuda também a combater à varicela, sarampo, micose, eczema, etc.

Advertência : o ose dudu que é ingerido e que tem efeitos de cura tem sua fórmula original intacta, por favor atenção aos que são comprados em lojas e não se sabe a composição."

#oyoalaafinbrasil #osedudu #esinorisaibile